Чайная поэзия поздней Тан
После бунта Ань Лушаня и Ши Сымина империя Тан стала слабеть, вступая в период упадка. Это нашло отражение и в поэзии того времени. Стихи поэтов поздней Тан звучат уже не так возвышенно, как у поэтов начала эпохи. Несмотря на то, что многие поэты по-прежнему придерживались идеалов посвящения себя служению родной стране, суровая реальность того времени не давала им возможности проявить свои таланты.
Поэты в позднюю Тан были деморализованы и утратили стремление приносить пользу обществу, в их творчестве стали преобладать лирические мотивы. В результате внутренний духовный смысл, который вкладывался в чайные ритуалы, стал отвечать грустным и одиноким настроениям поэтов. Поэтому чайная поэзия быстро становилась популярным жанром, в котором поэты позднего периода империи Тан пытались найти утешение. Стихов, написанных во время чаепитий, становилось все больше. В период династии Тан было написано более пятисот произведений чайной поэзии, которые принадлежат более чем ста авторам, в том числе таким известным, как Бо Цзюйи и Цзяо Жань.
Император Хуэй-цзун и «Рассуждение о чае годов Дагуань»
Хуэй-цзун (Чжао Цзи; 1082–1135) был одиннадцатым сыном Суншэнь-цзуна (Чжао Сяна), который унаследовал трон в 1100 году Чжао Цзи как правитель был безвольным и беспомощным, но зато отличался своим пристрастием к творчеству – любовью к музыке, поэзии и изобразительному искусству. Он также был большим знатоком чайного дела и чайной культуры, на эту тему он написал солидный труд «Рассуждение о чае годов Дагуань». Эта работа оказала большое влияние на следующие поколения чаеводов. Суть этого влияния можно сформулировать в следующих пунктах.
1) Из этой книги становится еще более очевидной взаимосвязь между чаем и духовным миром людей, в ней показано, что чай так же, как и поэзия, был потребностью людей, относившихся к более высоким по своей культуре прослойкам общества, в то время как людям попроще все это было чуждым.
2) Несомненно, распространение чая и особенности политического развития в ту эпоху тесно связаны между собой. Чаепития всегда чаще устраиваются, когда царят благоденствие и покой, потому что только в таких условиях материальная жизнь людей стабильна и они могут удовлетворять свои духовные потребности.
3) Нельзя не упомянуть о гамме душевных переживаний, которые испытывает человек во время чаепития. Чай развеивает его печаль и дурное настроение, плохие мысли, мучившие его, уходят на задний план, чай очищает душу и сердце человека, помогает ему лучше воспринимать интересное и изысканное, действует успокаивающе, во время чаепития в душе человека идет процесс самосовершенствования.
4) Чай заставил предъявлять более строгие требования к используемой воде. Считается, что вода должна быть чистой, прозрачной, легкой и приятной на вкус. Этого не скажешь о воде из рек, которой водоросли и рыбы придают специфический запах и вкус. Чай, сделанный на такой воде, нельзя назвать полноценным, он не может раскрыть собственный вкус.
Любитель чая Чжан Дафу
В позднюю эпоху Мин многие ученые мужи соревновались друг с другом в выборе хорошей воды для чая. В результате со временем сложилась привычка к излишней роскоши – воду для заваривания чая привозили издалека, зачастую из мест, отстоящих на тысячи километров. Это делалось для того, чтобы во всех случаях соблюдался принцип, согласно которому вода должна быть родниковой. О людях эпохи Мин, их обычаях, воззрениях и их чайной культуре можно судить по привычкам известного драматурга Чжан Дафу, жившего на рубеже эпох Мин и Цин.