сопротивления [1]. Данная работа выдержана в этой традиции, но есть два

особых соображения, которые мотивировали меня начать её.

Во-первых, у меня было желание переосмыслить развитие капитализма с

феминистской точки зрения, избегая рамок «женской истории», отделенной

от истории мужской части рабочего класса. Название «Калибан и ведьма», вдохновленное пьесой Шекспира «Буря», отражает это желание. Однако, в

моей интерпретации Калибан олицетворяет собой не только

антиколониальную борьбу, эхо которой все еще слышится в современной

карибской литературе, но также и мировой пролетариат, и в частности, пролетарское тело как пространство и инструмент сопротивления логике

капитализма. А главное – фигура ведьмы, которая в «Буре» уведена на задний

план, в моей работе помещена в самый центр, как воплощение мира женского

субъекта, который капитализм должен был уничтожить: еретичка, целительница, непокорная жена, женщина, которая посмела жить в одиночку, колдунья, которая отравила еду хозяина и вдохновила рабов на бунт.

Второй причиной стало повсеместное возвращение комплекса явлений, обычно ассоциирующихся с возникновением капитализма, в сопровождении

новой глобальной экспансии капиталистических отношений. Среди них –

новый цикл «огораживаний», в результате которых у миллионов

сельскохозяйственных производителей были экспроприированы их земли, массовая пауперизация и криминализация трудящихся посредством политики

массового лишения свободы, отсылающая к «Великому заточению», описанному Мишелем Фуко в исследовании истории безумия. Также мы стали

свидетелями развития во всем мире новых диаспорных движений, сопровождающихся преследованием трудящихся-мигрантов, что опять-таки

напоминает «Кровавые Законы», которые были введены в Европе в XVI и XVII веках, чтобы сделать «бродяг» доступными для местной эксплуатации. И

самым главным стимулом стала активизация насилия в отношении женщин, включая возращение охоты на ведьм в некоторых странах (например, Южная

Африка и Бразилия).

Почему, после 500 лет правления капитала в начале третьего тысячелетия, трудящиеся в глобальном масштабе по-прежнему считаются бедняками, ведьмами и преступниками? Как экспроприация земли и массовая

12

пауперизация связаны с продолжающейся войной против женщин? И что мы

узнаем о капиталистическом развитии в прошлом и настоящем, если

рассмотрим его с феминистской точки зрения?

Имея в виду все эти вопросы, я заново рассмотрела переход от феодализма

к капитализму с точки зрения женщин, тела и первоначального накопления.

Каждое из этих понятий относится к концептуальной основе, которая является

отправной точкой для этой работы: феминистская, марксистская и

фукианская. Таким образом, я начну введение с некоторых замечаний, касающихся моего анализа этих различных точек зрения.