работы экономических законов (Маркс, 1909, том 1). В этом он глубоко
заблуждался. Возвращение самых жестоких аспектов первоначального
накопления сопровождало каждый этап капиталистической глобализации, включая настоящее время. Это показывает, что постоянное изгнание
земледельцев с их земли, войны и грабежи в мировом масштабе, подавление
женщин являются необходимыми условиями для существования капитализма
во все времена.
Следует добавить, что Маркс никогда не смог бы предположить, что
капитализм прокладывает путь к освобождению человека, если бы он смотрел
на его историю с точки зрения женщин. История показывает, что даже когда
мужчины достигали определенной степени формальной свободы, женщины
всегда считались существами социально низшими, и подвергались
эксплуатации, словно рабы. «Женщины», в контексте данной работы, означает
не только скрытую историю, которую надо было сделать видимой; но и особую
форму эксплуатации, и, следовательно, уникальную перспективу для
пересмотра истории капиталистических отношений.
Этот проект не нов. С самого зарождения феминистского движения
женщины обращались к переходу к капитализму, хоть и не всегда признавали
его. Какое-то время главными рамками, формирующими женскую историю, были хронологические. Самым распространённым обозначением, которым
феминистские историки пользовались для описания переходного периода, было «Европа раннего нового времени», что, в зависимости от авторки, могло
означать как XIII, так и XVII век.
В 80-е годы, однако, появился ряд работ с более критическим подходом.
Среди них были
эссе Джоан Келли о Ренессансе и querelles des femmes («спорах о
женщинах»),
«Смерть природы» Каролин Мерчант (1980),
14
«L’Arcano della Riproduzione» [«Тайна воспроизводства»] Леопольдины
Фортунати (1981) (в настоящее время доступна на английском языке, Fortunati 1995),
«Женщины-рабочие в Германии эпохи Возрождения» Мерри Уиснер
(1986)
«Патриархат и глобальное накопление» Марии Мис (1986).
К этим работам мы должны добавить множество монографий, которые за
последние два десятилетия реконструировали присутствие женщин в сельской
и городской экономике Средневековья и Европы раннего Нового времени, а
также обширную литературу и документальные работы, которые посвящены
охоте на ведьм и жизни женщин в доколониальной Америке и на Карибских
островах. Среди последних, я хочу отдельно упомянуть Ирен Сильверблатт и её
«Луна, солнце и ведьмы» (1987), первое упоминание ведьм в колониальном
Перу; и Хилари Беклес и её «Природные повстанцы: Социальная история
Барбадоса» (1995), которые вместе с работой Барбары Буш «Женщины-рабыни
в Карибском обществе: 1650-1838» (1990), являются одними из главных
документов по истории порабощенных женщин на карибских плантациях.
Эти научные изыскания подтвердили, что реконструкция истории женщин
или взгляд на историю с феминистской точки зрения требует коренного