КОЛОНИЗАЦИЯ И ХРИСТИАНИЗАЦИЯ.................................................268

ВВЕДЕНИЕ........................................................................................................................................268

§1 ИЗОБРЕТЕНИЕ КАННИБАЛОВ.........................................................................................................270

§2 ЭКСПЛУАТАЦИЯ, СОПРОТИВЛЕНИЕ И ДЕМОНИЗАЦИЯ.....................................................................274

§3 ЖЕНЩИНЫ И ВЕДЬМЫ В АМЕРИКЕ..............................................................................................280

§4 ЕВРОПЕЙСКИЕ ВЕДЬМЫ И «ИНДЕЙЦЫ»........................................................................................284

§5 ОХОТА НА ВЕДЬМ И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ..............................................................................................287

ПРИМЕЧАНИЯ..................................................................................................................................290

БИБЛИОГРАФИЯ......................................................................................296

5

Гравюра по дереву, изображающая ведьм, призывающих дождь с помощью

колдовства. Из трактата Ульриха Молитора

«DeLamiisetPythonicisMulieribus» («О чародейках и предсказательницах»),1489 г.

6

Предисловие

В «Калибане и Ведьме» представлены основные пункты исследования

положения женщин при «переходе» от феодализма к капитализму, которое я

начала в середине 70х, в сотрудничестве с итальянской феминисткой

Леопольдиной Фортунати. Первые результаты этого исследования были

представлены в книге, которую мы опубликовали в Италии в 1984 году: «Il Grande Calibano. Storia del corpo social ribelle nella prima fase del capitale»

(Милан: FrancoAngeli) [«ВеликийКалибан. История повстанческого тела в

первой фазе капитализма»].

Идея этого исследования родилась под влиянием дебатов, которые

сопровождали развитие Феминистского движения в Соединенных Штатах, и

были посвящены поиску корней женского «угнетения», а также выработке

политических стратегий, которым должно следовать движение в борьбе за

освобождение женщин. В то время существовали две ведущие теоретические и

политические перспективы, в которых анализировали реальность половой

дискриминации, их предлагали две основные ветви женского движения: радикальные феминистки и феминистки-социалистки. На мой взгляд, однако, ни те, ни другие не давали удовлетворительного объяснения причин

социальной и экономической эксплуатации женщин. Я возражала

радикальным феминисткам из-за их склонности приписывать ответственность

за половую дискриминацию и власть патриархата базису трансисторических

культурных структур, предположительно действовавших независимо от

классовых и производственных отношений. Феминистки-социалистки, напротив, признавали, что историю женщин нельзя отделять от истории