противоположных действия, то или в обоих из них, или только в

одном необходимо должно происходить изменение до тех пор, пока

они не перестанут быть противоположными.

2. Могущество действия определяется могуществом его причины

в силу того, что сущность действия выражается и определяется

сущностью его причины.

Эта аксиома явствует из т. 7, ч. III.

Теорема 1.

Телесные состояния или образы вещей располагаются в теле

точно в таком же порядке и связи, в каком в душе располагаются

представления и идеи вещей.

Доказательство. Порядок и связь идей (по т. 7, ч. II) те же, что

порядок и связь вещей, и, наоборот, порядок и связь вещей (по кор.

т. 6 и т. 7, ч. II) те же, что порядок и связь идей. Поэтому как порядок

и связь идей происходят в душе сообразно с порядком и связью

состояний тела (по т. 18, ч. II), точно так же и наоборот (по т. 2, ч. III),

порядок и связь состояний тела происходят сооб-

591

разно с тем, в каком порядке и связи располагаются в душе

представления и идеи вещей; что и требовалось доказать.

Теорема 2.

Если мы отделим душевное движение, т. е. аффект, от

представления внешней причины и соединим его с другими

представлениями, то любовь или ненависть к этой внешней причине,

равно как и душевные волнения, возникающие из этих аффектов,

уничтожатся.

Доказательство. Форму любви или ненависти составляет

удовольствие или неудовольствие, сопровождаемое идеей внешней

причины (по 6 и 7 опр. аффектов). Поэтому, если последняя идея

уничтожается, то уничтожается и форма любви и ненависти; а

потому уничтожаются и аффекты как эти, так и возникающие из них;

что и требовалось доказать.

Теорема 3.

Аффект, составляющий пассивное состояние, перестает быть

им, как скоро мы образуем ясную и отчетливую идею его.

Доказательство. Аффект, составляющий пассивное состояние,

есть (по общ. опред. аффектов) идея смутная. Поэтому, если мы

образуем ясную и отчетливую идею этого аффекта, то эта идея (по

т. 21, ч. II и ее сх.) будет отличаться от самого аффекта, поскольку он

относится только к душе, лишь в понятии, а потому (по т. 3, ч. III)

аффект перестанет быть состоянием пассивным; что и требовалось

доказать.

Королларий. Следовательно, аффект тем больше находится в

нашей власти, и душа тем меньше от него страдает, чем большим мы

обладаем его познанием.

Теорема 4.

Нет ни одного телесного состояния, о котором мы не могли бы

составить ясного и отчетливого представления.

Доказательство. Что обще всем вещам, то (по т. 38, ч. II) может

быть представляемо не иначе, как адекватно,

592

а потому (по т. 12 и лемме 2 после сх. т. 13, ч. II) нет ни одного

телесного состояния, о котором мы не могли бы составить ясного и

отчетливого представления; что и требовалось доказать.

Королларий. Отсюда следует, что нет ни одного аффекта, о

котором мы не могли бы составить ясного и отчетливого

представления. Ибо аффект (по общ. опред. аффектов) есть идея о

состоянии тела, которая поэтому (по пред. т.) должна заключать в

себе некоторое ясное и отчетливое представление.

Схолия. Так как не существует ничего, из чего не вытекало бы

какого-либо действия (по т. 36, ч. I), и так как (по т. 40, ч. II) все, что