велика его власть в ограничении и обуздании аффектов. Мы показали

уже, что эта власть не безусловна. Хотя стоики и думали, что

аффекты абсолютно зависят от нашей воли и что мы можем

безгранично управлять ими, однако опыт, вопиющий против этого,

заставил их сознаться вопреки своим принципам, что для

ограничения и обуздания аффектов требуются немалый навык и

старание. Кто-то, помнится, пытался показать это на примере двух

собак, одной домашней, другой охотничьей. А именно, путем

упражнения он мог, наконец, добиться того, что домашняя собака

привыкла охотиться, а охотничья, наоборот, перестала преследовать

зайцев.

Такому мнению немало благоприятствует Декарт. Он признает,

что дух или душа соединена преимущественно

588

с некоторой частью мозга, именно с так называемой мозговой

железой (glandula pinealis), через посредство которой душа

воспринимает все движения, возбуждаемые в теле, и внешние

объекты и которую душа может двигать различным образом

единственно в силу своей воли. Эта железа, по его мнению, таким

образом подвешена в середине мозга, что она может приводиться в

движение малейшим движением жизненных духов. Далее, он

полагает, что эта железа принимает в середине мозга различное

положение сообразно с теми толчками, которые производят на нее

жизненные духи, и что, кроме того, на ней отпечатлевается столько

следов, сколько различных внешних объектов заставляют этих

жизненных духов двигаться по направлению к ней. Вследствие этого,

если затем железа по воле души, двигающей ее различным образом,

примет то или другое положение, в какое она была приведена когда-

либо жизненными духами, так или иначе действовавшими на нее, то

железа сама будет приводить в движение этих жизненных духов и

направлять их точно таким же образом, как они были отражаемы

прежде вследствие подобного же положения железы. Он полагает,

кроме того, что всякое желание души от природы связано с

известным движением железы. Если, например, кто-нибудь желает

смотреть на удаленный предмет, то такое желание заставит зрачок

расширяться; если же он желает только расширить зрачок, то такое

желание ни к чему не приведет, так как природа соединила движение

железы, заставляющее духов двигаться по направлению к

зрительному нерву способом, соответствующим расширению или

сокращению зрачка, не с желанием расширить или сократить его, а

только с желанием смотреть на удаленные или близкие предметы.

Наконец, Декарт утверждает, что, хотя каждое движение этой железы

по природе связано, по-видимому, с самого начала нашей жизни с

отдельными актами нашего мышления, однако навык может связать

их с другими, что он и пытался доказать в «Страстях души», ч. I,

§ 50. Отсюда Декарт приходит к тому заключению, что нет души

настолько бессильной, чтобы не быть в состоянии при правильном

руководстве приобрести безусловную власть над своими страстями.

Ибо страсти эти, по его определению, состоят в восприятиях,

ощущениях или движениях души, специально к ней относящихся и

производимых, сохраняемых и увеличивае-

589

мых каким-либо движением жизненных духов (см. «Страсти души»,