получило от него свое имя, и вообще будет избегать подавать какие-

либо поводы к зависти. В общих разговорах он будет остерегаться

упоминать о человеческих недостатках, о человеческом бессилии

будет стараться говорить умеренно и, наоборот, обильно — о

человеческой добродетели или способности; и всеми возможными

способами будет стараться достигнуть того, чтобы люди стремились,

насколько это в их силах, жить по предписанию разума, движимые не

страхом или отвращением, но одним только аффектом удовольствия.

Гл. XXVI. Кроме людей мы не знаем в природе ничего

единичного, чья душа могла бы доставлять нам удовольствие и что

можно было бы соединить с собой узами дружбы или какого-нибудь

общения. А потому соображения нашей пользы не требуют

сохранения того, что существует в природе, кроме людей, но учат нас

сохранять, разрушать или употреблять это, на что нам нужно,

сообразно с различной пользой, которую можно отсюда извлечь.

Гл. XXVII. Польза, извлекаемая нами из внешних вещей, кроме

опыта и познания, приобретаемого нами путем наблюдения и

изменения их из одних форм в другие,

585

состоит главным образом в сохранении нашего тела. И в этом смысле

всего полезнее вещи, которые могут таким образом питать и кормить

тело, что все части его делаются способными правильно совершать

свои отправления. Ибо, чем способнее тело подвергаться многим

действиям со стороны внешних тел и многими способами

действовать на них, тем способнее душа к мышлению (см. т. 38 и

т. 39, ч. IV). Но в природе, кажется, весьма мало таких вещей.

Поэтому для потребного питания тела необходимо пользоваться

многими питательными средствами различной природы; тело

человеческое состоит ведь из весьма многих частей различной

природы, которые нуждаются в беспрерывном и разнородном

питании, для того чтобы все тело было одинаково способно ко всему,

что может вытекать из его природы, и, следовательно, чтобы душа

была одинаково способна к постижению большего числа вещей.

Гл. XXVIII. Однако для добывания этих питательных средств

едва ли было бы достаточно сил каждого отдельного человека, если

бы люди не помогали друг другу. В сокращенном виде деньги

представляют все вещи. Отсюда и произошло, что их образ

обыкновенно всего более занимает душу черни, так как они едва ли

могут вообразить себе какой-либо вид удовольствия без

сопровождения идеи о деньгах как причины его.

Гл. XXIX. Но этот порок свойствен только тем, которые ищут

денег не вследствие нужды и по необходимости, но потому, что

научились различным способам наживы, которыми они весьма

гордятся. Впрочем, они по обыкновению продолжают заботиться о

своем теле, но скупо, так как они, по их мнению, теряют в своих

богатствах все то, что расходуют на сохранение своего тела.

Наоборот, кто знает истинное употребление денег и меру богатства

определяет одной только нуждой, тот живет, довольствуясь малым.

Гл. XXX. Таким образом, так как хороши те вещи, которые

способствуют частям тела совершать их отправления, и так как

удовольствие состоит в том, что способность человека, поскольку он

слагается из души и тела, поддерживается и увеличивается, то,