До этого авва говорил нам о борьбе человека духовного. Теперь он описывает нам борьбу человека, который испытывает состояние стресса, беспокойства, попадает в сложные обстоятельства, его сердце каждый день мучается, но он живет не Богом, а жизнью обыкновенных людей. Такой человек усерден и энергичен, он многое терпит, чтобы чего-то достичь, однако не решается возразить ближнему, дать ему отпор, в особенности когда тот подавляет его душевно. Такой продал душу свою врагам, которые каждый день ее губят.
Мы видим, что, как правило, человек, у которого есть желание или своя воля, бывает огорчен, потому что мало кому удается осуществить свои желания и намерения. И поэтому даже малейшее желание и воля всегда делают человека несчастным, отдают на заклание его сердце, и оно становится кровоточащим, разочарованным. Такой человек живет тщеславными интересами.
Когда человека раздражает холод, жара, нездоровье, еда, вода, твое присутствие, твое слово, твое молчание, твое грубое поведение, твой отказ, твой ответ, твое нежелание ответить (а ведь как часто у людей возникают подобные чувства!), — то такой человек в своей духовной жизни отдан на заклание.
Тот, кто подходит к тебе, чувствуя потребность открыть тебе свое сердце, рассказать о своем желании, проблеме, несчастье, обстоятельствах: «Прошу тебя, пойми меня: я сходил к игумену, а он не стал меня слушать, я ему сказал то-то и то-то, а он мне отказал, скажи, разве я не прав?» — такой человек отдан на заклание и не ощущает присутствия Божия, он заботится о том, чтобы лгать, он живет ложной жизнью. Он совершенно одинок и желает ощутить твое дыхание, твой аромат, обаяние твоей любви.
Если человек говорит о ближнем без сострадания, без любви, без ощущения сердечной нежности к нему, если, побуждаемый завистью, он рассказывает, какой плохой тот-то и какой он лжец, то такой человек живет в стенах своего эгоизма. Это самый несчастный неудачник, у него нет ни малейшего понятия о существовании Бога, потому что если бы оно у него было, то он бы знал, что Бог — это его ближний, и тогда он не смог бы бесчестить Бога в лице своего брата. Так что в нашей повседневной жизни очень легко понять, что такое ложная и тщеславная жизнь, о которой говорит здесь авва Исаия.
Тому, кто стяжал смиренномудрие, Бог открывает его грехи, чтобы он познал их. Если присоединится к этому и плач и пребудут в нем обе эти добродетели, то они изгонят из души семь демонов и обогатят ее собственным достоинством и собственными добродетелями.
Прекрасное, полное смысла слово. После того, как авва показал ад монаха, опустившегося из-за страстности и мерзости ложной жизни, теперь он объясняет нам способ, при помощи которого монах выходит из адской бездны и достигает неба. Стяжавший смиренномудрие — это тот, кто знает, что он наг, что у него ничего нет и что он ничего не сделал. Смиренный не только не думает, будто он что-то собой представляет, но даже и желать чего-то считает себя недостойным. У него нет никакой воли, никакого желания, никакого ожидания: он верит в Бога, но не добивается Его; верит в рай, но не просит рая, потому что чувствует себя годным только для ада; верит в бесстрастие, но считает, что он настолько страстен, что с минуты на минуту демоны его задушат. Такому человеку Бог открывает его грехи, чтобы он познал их.