бы ему такой вопрос: ограничена ли эта субстанция сама собой,

именно: ограничивает ли она сама себя и не хочет ли она сделать

себя менее ограниченной? Далее, такова ли она благодаря своей

причине, которая не могла и не хотела ей больше дать? Первое

неверно, так как невозможно, чтобы субстанция хотела сама себя

ограничить, тем более субстанция, которая существовала сама через

себя. Следовательно, говорю я, она ограничена своей причиной,

которая необходимо есть бог. Далее, если она ограничена своей

причиной, то это должно было иметь место или потому, что эта

причина не могла более дать, или потому, что она не хотела дать

более. То, что бог не мог дать более, противоречило бы его

всемогуществу *. То, что он не хотел дать более, несмотря

__________________

тельно, откуда, если не от ничего? Итак, нет субстанции, кроме

неограниченной.

Отсюда следует, что не могут существовать две равные

неограниченные субстанции, ибо, допуская это, необходимо возникает

ограничение.

Из этого следует далее, что одна субстанция не может произвести

другую по следующему основанию: причина, которая произвела бы эту

субстанцию, должна была бы иметь такой же атрибут, как произведенная

ею, и столько же или больше или меньше совершенства. Первое

невозможно, так как тогда были бы две равные субстанции. Второе

также, ибо тогда одна субстанция была бы ограниченной. Третье

невозможно, потому что из ничего не может произойти нечто. — Далее,

если бы из неограниченной субстанции могла произойти ограниченная,

то неограниченная была бы также ограничена и т.д. Следовательно, одна

субстанция не может произвести другую.

Отсюда следует далее, что всякая субстанция должна существовать

формально, ибо если бы она не была такой, то невозможно было бы,

чтобы она произошла.

* Сказать, что природа вещи требует этого [т.е. ограничения] и что

поэтому она не может быть другой — значит ничего но сказать; ибо

природа вещи не может ничего требовать, если вещь не существует. Если

вы скажете, что все-таки можно видеть то, что

83

на то, что он мог бы, отзывается недоброжелательством, которого не

может быть в боге как всякой благости и полноте.

Что касается второго, что нет двух равных субстанций, то мы

доказываем это так: всякая субстанция в своем роде совершенна; ибо

если бы были две равные субстанции, то одна необходимо должна

была бы ограничивать другую и потому не могла бы быть

бесконечной, как мы раньше доказали.

Далее, относительно третьего, именно, что одна субстанция не

может произвести другую. Если бы кто-нибудь захотел утверждать

противное, то мы задали бы ему вопрос: имеет ли причина, которая

должна произвести эту субстанцию, те же атрибуты, что и

произведенная субстанция, или не имеет? Последнее невозможно,

так как из ничего не может произойти нечто; следовательно, верно

первое. Далее, спросим мы, содержит ли атрибут, являющийся

причиной произведенного, столько же, меньше или больше

совершенства, чем последний? Меньше, говорим мы, не может быть

по вышеприведенным основаниям. Больше, говорим мы, также не

может быть, так как этот последний был бы тогда ограничен, что