творить. Что касается второго, то мы говорим: мы признаем, что если

бы бог не мог сотворить всего, что сотворимо, то это противоречило

бы его всемогуществу, но нисколько не противоречит его

всемогуществу, что он не мог сотворить того, что противоречиво в

самом себе; это то же, что сказать, что он все сотворил и все-таки мог

бы сотворить более. Конечно, то, что он сотворил все, что было в его

бесконечном разуме, показывает гораздо большее совершенство в

боге, чем если бы он не сотворил этого или, как они говорят, никогда

не мог бы сотворить. Но

85

зачем так много говорить об этом? Разве они сами не рассуждают

так * или не должны так рассуждать: если бог всеведущ, то он не

может знать более; но если бог не может более знать, то это

противоречит его совершенству; следовательно. Но если бог имеет

все в своем уме и благодаря своему бесконечному совершенству по

может более знать, то почему мы не можем сказать, что он произвел

или создал все, что он имеет в своем уме, что это существует в

природе формально или будет существовать?

Итак, если мы теперь знаем, что все существует одновременно в

бесконечном разуме бога и что нет причины, почему бы бог сотворил

одно скорее или более другого, и что бог мог произвести все в одно

мгновение, то посмотрим, не можем ли мы воспользоваться против

них тем же оружием, которое они употребляют против нас, именно:

Если бог никогда не может сотворить столько, чтобы не быть в

состоянии творить более, то он никогда не может творить того, что он

может; но что он не может творить того, что он может, внутренне

противоречиво; следовательно.

Основания, по которым мы сказали, что все атрибуты,

находящиеся в природе, образуют только одно существо, а не

различные (так чтобы мы могли их ясно и отчетливо познать один без

другого и другой без первого), таковы:

1. Мы ужо ранее нашли, что должно быть бесконечное и

совершенное существо, под которым следует разуметь не что иное,

как такое существо, о котором должно быть высказано все во всем.

Ибо существу, имеющему некоторую сущность, следует приписать

атрибуты, и чем более сущности ему приписывают, тем более надо

приписать ему атрибутов, и, следовательно, если существо

бесконечно, то и атрибуты его должны быть бесконечны, и это

именно мы называем совершенным существом.

2. Единство, которое мы видим повсюду в природе. Если бы в

природе ** существовали различные существа, то одно не могло бы

объединиться с другим.

__________________

* Т.е. если мы заставим их рассуждать, исходя из признания, что бог

всеведущ, то они не могут рассуждать иначе.

** Т.е. если бы были различные субстанции, которые не относились

бы к одному существу, то их соединение было бы невозможно, ибо мы

ясно видим, что они вообще не имеют ничего общего, кроме мышления и

протяжения, из которых мы, однако, состоим.

86

3. Одна субстанция, как мы уже видели, не может произвести

другой, и было бы невозможно, чтобы субстанция, которая не

существует, начала бы существовать. Точно так же мы видим, что ни

одна субстанция, которую мы познаем как существующую в природе

отдельно (о которой мы, однако, знаем, что она существует в