противоречит только что доказанному нами. Следовательно, столько

же, так что они равны и представляют собой две равные субстанции,

что, очевидно, противоречит нашему предыдущему доказательству.

Затем далее: что сотворено, никоим образом не может происходить из

ничего, но необходимо должно быть сотворено тем, кто

действительно существует. Но то, что от действительно

существующего произошло

__________________

принадлежит к природе несуществующей вещи, то это верно (quo ad

existentiam) по отношению к существованию, но ни в коем случае по

отношению к сущности (quo ad essentiam). В этом заключается различие

между творением и порождением. Творение обозначает создание вещи

(quo ad essentiam et existentiam simul) по сущности и существовании

вместе, а порождение значит происхождение вещи лишь по

существованию (quo ad existentiam solam). Поэтому в природе нет

творения, но только порождение. Таким образом, если бог творит, то он

творит природу вещи одновременно с вещью. И было бы

недоброжелательно, если бы бог (имея возможность, но не желая этого)

сотворил вещь так, чтобы она не совпадала со своей причиной в

сущности и существовании (in essentia et existentia). Нельзя, собственно,

сказать, чтобы то, что мы здесь называем творением, когда-либо имело

место; здесь нужно было лишь показать то, что мы могли сказать о

различии менаду творением и порождением.

84

нечто, чего оп тем не менее не содержал бы, — несмотря на то, что

оно произошло от него, — этого мы не можем понять нашим умом.

Наконец, если мы захотим искать причину субстанции, которая

является принципом вещи, происходящей из ее атрибута, то мы

должны искать опять причину этой причины, затем снова причину

этой причины, и так далее до бесконечности. Поэтому, если мы

необходимо где-либо остановимся, ибо мы должны сделать

остановку, то нам необходимо придется остановиться на этой

единственной субстанции.

В-четвертых, то, что в бесконечном разуме бога нет иной

субстанции или атрибутов, кроме существующих в природе

формально, мы можем доказать: 1) из бесконечного могущества бога,

так как в нем не может быть причины, которая побудила бы его

сотворить одно скорее или больше, чем другое; 2) из простоты его

воли; 3) из того, что он не может не совершить того, что хорошо, как

мы сейчас докажем; 4) из того, что невозможно, чтобы явилось нечто,

чего теперь нет, ибо одна субстанция не может произвести другую.

Более того, если бы подобное случилось, то существовало бы

бесконечно больше несуществующих субстанций, чем

существующих, что нелепо. Из всего этого следует, что в природе все

выражается во всем, и, таким образом, природа состоит из

бесконечных атрибутов, из которых каждый в своем роде

совершенен. Это вполне согласуется с определением, которое дается

о боге.

Против только что сказанного нами, именно, что в бесконечном

разуме бога нет вещи, которая не существовала бы в природе

формально, некоторые думают аргументировать так: если бог

сотворил все, то он не может более творить; но то, что он не может

более творить, противоречит его всемогуществу; Следовательно.

Что касается первого, то мы признаем, что бог не может более