было бы невозможно для него понять что-либо; но он может
понимать нечто; Следовательно.
Первое доказывается первым основным правилом: именно, что
есть бесконечное множество познаваемых вещей. По второму
основному правилу он может познать об этом не все, так как
человеческий ум конечен и, если он не определяется никакими
внешними вещами к познанию этого скорее того или того скорее
этого, то было бы невозможно, по третьему правилу, чтобы он мог
что-либо познать *.
__________________
атрибуты, принадлежит также атрибут, обозначающий существование;
Следовательно, можно было бы сказать, что это допустимо утверждать
об идее, но не о самой вещи: ибо идея атрибута, принадлежащего вещи,
не существует материально, так что высказанное об идее не касается ни
вещи, ни того, что высказано о ней, следовательно, между идеей и ее
объектом существует большая разница, почему высказанное о вещи не
может быть высказано об идее, и наоборот.
* Далее, ложно было бы также сказать, что эта идея есть фикция, ибо
невозможно иметь такую идею, если бы она не существовала; это
доказывается здесь и к этому прибавим еще следующее.
Правда, что наш ум может прибавить к идее, которая сама явилась
нам от вещи и была обобщена нами абстрактно, много
79
Из всего этого затем доказывается второе, именно, что причина
идеи в человеке — не его фикция, но какая-то внешняя причина,
заставляющая его познавать одно раньше другого. Это значит, что
эти вещи формальны и ближе ему
__________________
частностей, а также приписать много других свойств, отвлеченных от
других вещей. Но это невозможно, если мы не знали прежде самой вещи,
отвлечение которой они представляют. Все же допустим, что эта идея
[бога] является фикцией, но тогда мы должны и все наши другие идеи **
считать фикциями.
Если бы это было так, то откуда возникло бы у нас такое большое
различие между идеями? Ибо мы видим некоторые, существование
которых невозможно допустить, например все чудовища, которые
составляются как бы из двух природ, как, например, животное,
представляющее птицу и лошадь, и тому, подобные существа, не
существующие в природе, которую мы видим устроенной совершенно
иначе.
__________
** Для других идей существование хотя и возможно, но не
необходимо, тогда как их сущность всегда необходима, существуют они
или нет, как идея треугольника и идея любви в душе независима от тела,
и т.д.; так что, предположив даже сначала, что они выдуманы, я затем
принужден буду допустить, что они тем не менее суть и будут, если бы
ни я, ни иной человек даже никогда по думал о них. Именно потому они
не созданы моей фантазией, но должны и вне меня иметь субъект,
который не есть я и без которого они не могут существовать.
Кроме этих, есть еще третья идея, и притом единственная: она
заключает в себе необходимое существование, не как предыдущая,
которая только может существовать, ибо в ней только сущность была
необходима, а не существование; в этой же необходимы как
существование, так и сущность, а не одно без другого.
Таким образом, я вижу, что от меня не зависит ни истина, ни
сущность, ни существование вещи; ибо, как это было доказано для