действий третьего рода познания приводятся добрые побуждения; в

качестве действий четвертого рода приводится истинная любовь со

всеми ее последствиями.

В главе III рассматриваются сначала те страсти, которые

возникают из первого и второго родов познания, т.е. из мнения, а

именно: удивление, любовь, ненависть и желания.

Затем в главе IV указывается, какую пользу может извлечь

человек из третьего рода познания, так как он учит его, как он

должен жить согласно истинному руководству разума, и побуждает

его овладевать только тем, что достойно любви. Он учит его также,

как распознавать и выделять те страсти, которые возникают из

мнения, и дает ему руководство, согласно которому он должен

следовать известным страстям или избегать их. Для того чтобы

показать более подробно, как следует руководствоваться разумом по

отношению к страстям, наш автор рассуждает:

В главе V о любви.

В главе VI о ненависти и отвращении.

В главе VII о желаниях, об удовольствии и о неудовольствии.

В главе VIII об уважении и презрении, о смирении и

самоудовлетворенности, о самомнении и самоуничижении.

В главе IX о надежде и страхе, об уверенности и отчаянии, о

нерешительности, о смелости, о неустрашимости и соревновании, о

малодушии и боязливости и, наконец, о ревности.

В главе X об угрызениях совести и раскаянии.

В главе XI о насмешке и шутке.

В главе XII о чести, стыде и бесстыдстве.

В главе XIII о благосклонности, благодарности и неблагодарности.

Наконец, в главе XIV о скорби.

72

После того как автор изложил таким образом все, что согласно его

суждению ему следовало изложить относительно страстей, он

переходит:

к главе XV, в которой излагается последнее действие истинной

веры или третьего рода познания, которое является средством для

того, чтобы отличить истинное от ложного и сделать его доступным

нашему познанию.

После того, как Спиноза в согласии со своими мыслями изложил,

что хорошо и что дурно, что такое истина и ложь, а также, в чем

состоит счастье совершенного человека, он считает необходимым

исследовать, можем ли мы достигнуть этого счастья добровольно или

же принужденно.

Относительно этого автор показывает в главе XVI, что такое воля,

причем утверждает, что она пи в коем случае не свободна, но что мы

во всех отношениях определяемся внешними причинами к тому,

чтобы то или иное желать, утверждать или отрицать.

Для того чтобы мы не спутали воли с желанием, в главе XVII он

показывает, в чем состоит различие между ними. Он заявляет, что

желание в такой же степени не свободно, как рассудок и воля, но

считает, что всякое желание точно так же, как и всякое воление,

определяется внешними причинами.

Чтобы побудить читателя принять вышеизложенное, он в главе

XVIII долго и подробно излагает пользу, которая, по его суждению,

заключается в этом учении.

В главах XIX и XX автор обсуждает вопрос о том, может ли

человек, руководствуясь вышеназванной верой или третьим родом

познания, достигнуть наслаждения высшим благом и высшим

блаженством и освобождения от дурных страстей. В связи с

последним пунктом он излагает, как душа соединяется с телом,