произведения: «Краткий трактат о боге, человеке и его счастье»,

«Основы философии Декарта», «Трактат об усовершенствования

разума», «Этика». Во II-м томе будут помещены: «Богословско-

политический трактат», «Политический трактат» и «Переписка».

КРАТКИЙ ТРАКТАТ

О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ

И ЕГО СЧАСТЬЕ 1

ПЕРЕВОД С ГОЛЛАНДСКОГО

ПОД РЕД.

А.И. Рубина

KORTE VERHANDELING

VAN

GOD,

DE MENSCH

EN DESZELFS

WELSTAND

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ТРАКТАТА

БЕНЕДИКТА ДЕ СПИНОЗЫ

«О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО СЧАСТЬЕ»,

СОСТОЯЩЕГО ИЗ ДВУХ ЧАСТЕЙ С ПРИЛОЖЕНИЕМ

Первая часть этого трактата делятся на десять глав. В главе I автор

показывает, что ему присуща идея бога; согласно этой идее он

определяет бога как существо, состоящее из бесконечных атрибутов,

из которых каждый бесконечно совершенен в своем роде; отсюда он

заключает, что к сущности бога принадлежит существование, или что

бог существует необходимо.

Чтобы показать дальше, какие совершенства, в частности,

заключаются в божественной природе и божественной сущности, он

переходит в главе II к рассмотрению природы субстанции. Он

стремится доказать, что субстанция необходимо бесконечна и что,

следовательно, может существовать лишь одна единственная

субстанция (будет ли она конечная или бесконечная), так что одна не

может быть произведена другой, но что все, что существует,

принадлежит к этой единственной субстанции (которой он дает имя

бога); что, таким образом, мыслящая и протяженная природа суть два

из ее бесконечных атрибутов, из которых каждый в высшей степени

совершенен и бесконечен в своем роде, и что поэтому (как он позже

объясняет подробнее) все особенные конечные и ограниченные вещи,

каковы человеческие души и тела и т.д., должны

69

рассматриваться в качестве модусов этих атрибутов; посредством

этих модусов выражаются бесконечными способами атрибуты,

посредством же атрибутов выражается бесконечными способами

субстанция, или бог.

После того как все это излагается подробнее и объясняется

обстоятельнее в диалогах,

в главе III отсюда выводится, в какой мере бог является причиной

вещей, притом имманентной и т.д.

Но, чтобы показать нам, каковы, согласно его мыслям,

существенные атрибуты бога, он переходит к

главе IV, в которой показывает, что бог является необходимой

причиной всех вещей; что их природа не может отличаться от той,

какую они имеют в действительности, или быть произведена богом

под другой формой или в другом порядке; что невозможно, чтобы бог

имел другую природу или сущность, чем та, какая принадлежит к его

действительному и бесконечному существованию. Названная

причинность или предполагаемая необходимость, благодаря которой

вещи существуют и действуют, носит здесь название первого

свойства бога.

Далее, в главе V приводится в качестве второго свойства бога

стремление (согласно мнению автора) всей природы и каждой вещи в

особенности к сохранению своего состояния и своего бытия. Это

стремление, поскольку оно простирается на всю совокупность вещей,

называется всеобщим провидением бога, а поскольку оно

простирается на каждого индивидуума самого по себе,

рассматриваемого вне его связи с остальными частями природы,