культуре и философии нового времени. «Спиноза, — писал

Фейербах, — есть Моисей для современных вольнодумцев и

материалистов» 2. Фейербаховская, в основном правильная, оценка

философии Спинозы была развита и углублена в марксистской

литературе. В буржуазной же историко-философской литературе

преобладает идеалистическая интерпретация спинозизма в ее

различных оттенках. Так, Ланге в своей известной «Истории

материализма» не уделяет Спинозе-материалисту ни одной строчки, а

подавляющее большинство идеалистов стремится зачислить Спинозу

__________________

1 Л. Фейербах, Избранные философские произведения, т. II, 1955,

стр. 500-501.

2 Л. Фейербах, Избранные философские произведения, т. I, 1955,

стр. 155.

63

по своему ведомству. Как правило, философия Спинозы трактуется

при этом как наиболее последовательная форма пантеизма,

отождествляющего мир с богом и обожествляющего мировую

закономерность. Особенно характерны попытки использования

философии Спинозы буржуазными философами эпохи

империализма. «Пантеизм» Спинозы, как и вся его философия,

привлекает пристальное внимание буржуазных философов именно

потому, что в ней они усматривают возможность «тонкого»

обоснования религии в век необычайных успехов научного знания.

Как стремится доказать видный буржуазный исследователь

философии Спинозы — Робинсон, последняя является «не только

логически-научной, но и этически-религиозной», потому что дает

нам «единственное научно оправданное учение о боге; являясь

учением о боге, она одновременно есть истинное блаженство,

метафизика, этика и религия» 1. Аналогичные идеи мы находим в

книге Со «Оправдание метафизики. Очерки философии Спинозы»,

вышедшей в Лондоне в 1951 г. Если Спиноза решительно отрицал

возможность рационального обоснования теологии и тем самым

право последней называться наукой и мы с полным основанием

можем считать его одним из наиболее последовательных

представителей точки зрения о несовместимости веры и знания, то

автор названной книги намерен доказать нечто прямо

противоположное, а именно, что «теология есть но только наука в

возможности, но наиболее важная из всех наук, поскольку на ней

основываются все остальные» 2. Поэтому различие между

математикой и теологией состоит лишь в том, что первая допускает в

качестве важнейшего понятия пространство, а вторая бога; но и

математика и теология являются якобы одинаково логическими,

дедуктивными науками. Именно в этом отождествлении теологии и

науки Со видит смысл спинозизма и «оправдание» его метафизики

для современного обоснования теологии в качестве «науки».

Другой современной попыткой выяснения «религиозного

элемента» философии Спинозы в буржуазной истории философии

служит книга Анри Серуя «Спиноза, его жизнь и философия»,

вышедшая в Париже в 1947 г. Автор книги

__________________

1 L. Robinson, Kommentar zu Spinozas Ethik, Leipzig 1928, S. 47.

2 R. L. Saw, The vindication of Metaphysics. A study in the philosophy of

Spinoza, London 1951, p. 12.

64

отмечает «жгучую актуальность» философии Спинозы в

современную эпоху. Эту актуальность он связывает с превратностями