рассматривает «чудеса» как результат невежества, незнания

истинных причин явлений. «Чудо, будет ли оно противо- или

сверхъестественно, есть чистый абсурд» 2, — пишет он.

Спиноза доказывает, что нет никаких чудес и в «священном

писании». Значение «Богословско-политического трактата» Спинозы

в особенности состоит в том, что здесь впервые была дана научная

критика «священного писания», Библии. В этом произведении

философ, далеко опережая свою эпоху, выступил как основатель

библейской критики, расцвет которой относится к 40-м годам XIX

века. Исследуя вопрос о происхождении библейских книг, философ

рассматривает его конкретно-исторически, останавливаясь на

особенностях той эпохи, когда создавались библейские книги,

применяет филологические критерии и является основателем

научного рассмотрения этих проблем. Впервые в истории

человеческой мысли Спиноза ясно высказал идею, согласно которой

к исследованию «священного писания» следует подходить так же, как

и к любому другому документу, имеющему свою историю: знать

условия жизни и деятельности его авторов, для кого они писали, как

были восприняты их сочинения и т.п. В этих воззрениях Спиноза

поднимается над метафизическими, неисторическими принципами

своей философии. В результате собственных исследований философ

пришел к выводу, что автором Пятикнижия (древнейшая часть

ветхого завета) никоим образом не мог быть

__________________

1 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 5.

2 Там же, стр. 101.

59

Моисей, которому оно приписывается. В целом Спиноза

устанавливает, что «священные книги» были написаны не одним

автором, а многими и притом в разные времена.

В своей критике религии Спиноза не только вскрывал

гносеологические корни религиозных суеверий, но иногда

приближался к пониманию если не социальной, то политической

роли религии. «Под видом религии, — пишет Спиноза в

«Богословско-политическом трактате», — народу легко внушается...

почитать своих царей как богов» 1, так как «высшая тайна

монархического правления и величайший его интерес заключается в

том, чтобы держать людей в обмане, а страх, которым они должны

быть сдерживаемы, прикрывать громким именем религии, дабы люди

за свое порабощение сражались, как за свое благополучие» 2.

Как уже отмечалось, «Богословско-политический трактат», в

котором содержались все эти идеи Спинозы, вызвал бурю

негодования среди церковников и реакционных властей. Своей

славой атеиста, надолго закрепившейся за Спинозой, он обязан был в

первую очередь именно этому своему произведению. Негодование

против философа и многочисленные проклятия объяснялись и тем,

что в этом произведении Спиноза с необыкновенной страстностью

обрушился на религиозную нетерпимость, которая душит свободу

мысли и научное исследование. Здесь Спиноза выступил

убежденным сторонником свободы человеческой мысли. Он гневно

клеймит церковных мракобесов, «которые прямо презирают

рассудок, отвергают разум и чураются его, точно он от природы

испорчен, считаются взаправду — что горше всего — обладателями

божественного света!» 3

Но, несмотря на все это, Спинозу нельзя считать столь же боевым