из них. Это и достигается в том третьем роде познания, которое
Спиноза называет интуицией. Аффективная, действенная сторона
этого рода познания состоит в том, что из него вытекает так
называемая «познавательная любовь к богу», т.е. к природе-
субстанции. Путь к интуитивному познанию состоит, согласно
учению Спинозы, в упорной борьбе человека со своими страстями, в
процессе которой и происходит освобождение нашего сознания от
затуманивающих его чувственных идей, а тем самым и освобождение
человека от власти аффектов-страстей, определяемых именно этими
идеями, и превращение их в аффекты-действия, в основе которых
лежит ясное познание разума.
Свобода, достигаемая деятельностью сознания, противоречива по
своей сути. С одной стороны, она пассивна: первая ступень к
свободе, по мнению Спинозы, состоит в том, что человек приводит
свои идеи в соответствие с порядком и связью вещей. Люди поэтому
должны стараться «не о том, чтобы природа им повиновалась, но,
напротив, они природе» Ч Здесь, согласно вышеприведенному
определению Маркса из «Святого семейства», спинозовская
субстанция снова предстает перед нами как метафизически
переряженная природа в ее оторванности от человека.
__________________
1 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 102.
56
Однако, когда человек добивается совпадения своих идей с
порядком всей природы, он тем самым получает возможность
привести состояние своего тела в соответствие с порядком своих
идей. Он достигает, таким образом, господства над своими
аффектами-страстями. В этом действенность учения Спинозы о
свободе.
По известному определению Энгельса, «свобода... состоит в
основанном на познании необходимостей природы... господстве над
нами самими и над внешней природой, она поэтому является
необходимым продуктом исторического развития» 1. Спинозовское
решение проблемы необходимости и свободы удовлетворяет лишь
первой части этой формулы. Это решение дано лишь в
индивидуально-этическом плане. Вся ограниченность такого решения
с особой силой проявляется в социологических воззрениях Спинозы.
Как известно, все домарксовские материалисты оставались
идеалистами в понимании общества. Данное Спинозой решение
проблемы свободы и необходимости характерно именно в том
отношении, что оно соединяет его метафизический материализм с
идеалистическим пониманием общества.
Метафизическое понятие «человеческой природы» является
отправным как в этике, так и в социологии Спинозы. Как в своем
учении о природе, о человеке, так и в своем учении об обществе
Спиноза руководствуется методологией механико-математических
наук. Общество рассматривается им как механизм, который целиком
может найти свое объяснение в категориях физической природы.
Философу абсолютно чуждо понимание классовой сущности
государства. Подобно многим другим мыслителям XVII века Спиноза
отождествляет общество и государство. Последнее возникает, по его
мнению, не в результате определенных социально-экономических
процессов, а на основе общественного договора, в силу
необходимости власти и законов как норм, «умеряющих и
сдерживающих страсти и необузданные порывы людей» 2. С этой