под их воздействием человек, даже видя перед собой лучшее, будет

вынужден следовать худшему, повторяет Спиноза слова древнего

поэта. Такой человек окажется целиком в руках фортуны, так как вся

его деятельность будет определена страстями.

Бессилие человека в борьбе со своими страстями Спиноза

называет рабством, потому что в аффектах, в особенности в

страстях, выражается не столько человеческое могущество, сколько

могущество и власть над ним природы. Однако эта власть природы

над человеком не абсолютна, так как «сила каждого аффекта

определяется соотношением могущества внешней причины с нашей

собственной способностью» 2. Все дело, таким образом, зависит от

того, как понимается и чем определяется «наша собственная

способность».

Последняя есть прежде всего способность нашей души к ясному,

отчетливому и адекватному познанию.

__________________

1 См. настоящее издание, стр. 498.

2 См. настоящее издание, стр. 603.

53

Если чувственное познание необходимо связано с аффектами-

страстями, сковывающими всю человеческую деятельность, то

следующие два рода познания — рассудок и интуиция призваны у

Спинозы освободить человека от подчинения его страстям, решить

проблему необходимости и свободы.

Дедуктивно-математический метод Спинозы, все его

метафизическое мировоззрение но позволили ему увидеть

совместимость необходимости и случайности, привели к отрицанию

последней. И тем не менее Спиноза снова предстает перед нами как

блестящий представитель диалектики, поднявшийся до понимания

совместимости необходимости и свободы.

Свободу Спиноза противопоставляет не необходимости, а

принуждению или насилию. «Стремление человека жить, любить и

т.п., — говорит Спиноза, — отнюдь не вынуждено у него силою, и,

однако, оно необходимо» 1. Совместимость необходимости и свободы

иллюстрируется у Спинозы прежде всего примером субстанции,

являющейся «причиной самой себя», в связи с чем находится

спинозовское определение свободной вещи в ее отличие от

необходимой, или принужденной. « Свободной называется такая

вещь, — читаем мы на первых же страницах «Этики», — которая

существует по одной только необходимости своей собственной

природы и определяется к действию только сама собой. Необходимой

же или, лучше сказать, принужденной называется такая, которая чем-

либо иным определяется к существованию и действию по

известному и определенному образу» 2. Субстанция свободна как

причина самой себя, но она же необходима как следствие этой

причины. Тем самым образуется понятие свободной необходимости.

Человек, согласно Спинозе, не может, конечно, рассчитывать на

такую свободу, поскольку он, будучи модусом, является одной из

«принужденных вещей». Однако вместе с тем человек — это

сложный модус, «мыслящая вещь», которая может в силу этого на

основе внешней необходимости достичь своей свободы. Мы видели,

что в аффектах необходимо отражается страдательность

человеческого существа, его неизбежная подчиненность уни-

__________________

1 Б. Спиноза, Переписка, стр. 184.

2 Си. настоящее издание, стр. 362.

54

версальной мировой детерминации. Говоря абсолютно, эта