тела, порожденные теми же воздей-

44

ствиями. Поэтому чувственные идеи нельзя признать правильными,

адекватными; это идеи фиктивные, ложные и смутные. Они

свидетельствуют, однако, не о полном отсутствии знаний, а о знании

недостаточном. Познавательное значение имагинативных,

чувственных идей ограничивается, согласно Спинозе,

несущественными свойствами «единичных вещей», миром модусов.

Эти идеи он называет универсальными, всеобщими, или родовыми,

понятиями (notiones universales), фиксирующими повседневный

опыт людей (мы бы назвали их теперь общими представлениями).

Универсальные, или родовые, понятия составляют источник

ложных представлений о природе. Люди оперируют здесь образными

представлениями, которые не выражают подлинной сущности вещей.

Таковы те «вторичные качества», учение о которых занимает

значительное место в философских системах механистического

материализма XVII века (Галилея, Декарта, Гассенди, Гоббса, Локка

и др.). Тепло и холод, например, не являются, по Спинозе,

объективными качествами вещей, а представляют собой

субъективное состояние наших органов чувств, порожденное

воздействием внешних предметов. Область «вторичных качеств»

значительно расширяется Спинозой, и в нее включаются такие

качества, как красота и безобразие (так как вещи сами по себе ни

красивы, ни безобразны), порядок и беспорядок, совершенное и

несовершенное (поскольку реальность и совершенство — одно и то

же), добро и зло, похвальное и постыдное, грех и заслуга. Такими же

ложными представлениями являются, далее, попытки людей образно

представить себе субстанцию, тогда как это возможно лишь по

отношению к конечным вещам, к миру модусов. Так, по учению

Спинозы, ошибочно стремление представить субстанцию с точки

зрения определенной длительности, меры, делимости и т.д. Не менее

важными примерами ложных представлений служит склонность

людей рассматривать все явления природы с точки зрения тех целей,

которые она якобы преследует в своих действиях, т.е. приписывать

природе несвойственные ей цели, а также весьма распространенное

представление о случайности тех или иных событий и вещей.

Одним из важнейших «родовых понятий», согласно Спинозе,

является столь же распространенное, сколь и ложное, представление

людей о свободе человеческой воли.

45

Это представление связано с тем, что большинство людей, считая

человека «государством в государстве», «убеждено в том, что

невежды скорее нарушают порядок природы, нежели следуют ему» 1.

Критику ложных представлений о свободе человеческой воли

Спиноза ведет с материалистических позиций, так как правильно

связывает эти представления с мнением о том, что «дух не создается

какими-либо естественными причинами, но творится

непосредственно богом и настолько независим от остальных вещей,

что имеет абсолютную власть самоопределения» 2. Этому

идеалистическому предрассудку Спиноза противопоставляет

собственные наблюдения, приводящие его к выводу, что не столько

душа влияет на тело, сколько тело определяет душу в ее мышлении.

Таким образом, согласно Спинозе, рассмотрение деятельности

человека неопровержимо убеждает в том, что ни в коем случае нельзя