Материалистические принципы своей онтологии Спиноза

полностью распространяет и на учение о человеке. Философ

неоднократно указывает, что человек не составляет «государства в

государстве», т.е. исключения из всеобщего порядка природы, он

полностью подчиняется этому порядку, поскольку является лишь

модусом среди других модусов. Однако, несмотря на это, человек

представляет собой модус особого рода.

Как было сказано ранее, Спиноза объявляет каждый предмет,

каждый модус не только протяженной, но и мыслящей вещью. Этот

принцип наличия двух атрибутов

40

во всех проявлениях единой субстанции проводится им

последовательно в его философской системе. Однако

конкретизировать эту общую установку применительно ко всем

явлениям природы, в особенности природы неорганической, Спиноза

был не в состоянии. Признав одушевленность свойством всей

природы, философ сознает, что в действительности кроме животных

лишь в человеке реально проявляется второй атрибут субстанции —

мышление. Поэтому все единичные вещи, все модусы ведут себя

только как «вещи протяженные», и лишь в поведении человека

обнаруживается, что он является не только «вещью протяженной», но

и «вещью мыслящей». Читатель но найдет в произведениях Спинозы

почти никаких очерков, посвященных физиологии животных и

человека. В этом отношении Спиноза как ученый стоял позади

Декарта, сделавшего значительный вклад в эту отрасль научных

знаний. Философ ограничивается общим указанием на

существование простых и сложных тел; последние состоят из

твердых, мягких и жидких частей. Человек представляет собой, как

утверждает Спиноза, одно из наиболее сложных тел.

Сложность человеческого организма есть результат деятельности

человеческой души, которая, согласно Спинозе, не есть какая-то

особая, совершенно отличная от тела сущность, как понимала ее

схоластическая философия и каковой она представлялась еще

Декарту. Душа — это совокупность мыслительных способностей

человека, не anima, а mens (в связи с чем это латинское слово часто

передается в русском переводе словом «дух»). Человеческая душа —

лишь одно из проявлений, один из модусов атрибута мышления,

частица «бесконечного разума бога» 1.

Отношение между душой и телом — важнейшая

психофизиологическая и философская проблема, решению которой

уделяли первостепенное внимание крупнейшие мыслители

древности и нового времени и которая настоятельно встала и перед

Спинозой, особенно в связи с его этическими интересами. XVII веку

был известен ряд решений этой проблемы, более или менее резко

расходившихся с официальным религиозно-идеалистическим

«решением» ее, полностью обособлявшим душу от тела,

подчинявшим «бренное тело» «бессмертной душе». Так,

__________________

1 См. настоящее издание, стр. 412.

41

последовательно материалистическое и механистическое решение

этой проблемы было дано Гоббсом, который все проявления

духовной жизни человека, включая и мышление, ставил в

зависимость от деятельности органов чувств, от телесных

отправлений, а в конечном счете от движений мельчайших частиц

вещества. Иное решение этого вопроса дано Декартом. Проводя