протяжения и
мышления в теле человека, но тем не менее констатирует их
единство, постоянно наблюдаемое в жизни человека. Причем
Спиноза опирается здесь не только и даже не столько на факты
биологии и психологии, сколько на факты морального и
общественного бытия человека. В результате он считает себя вправе
заявить, что « человеческая душа способна к восприятию весьма
многого и тем способнее, чем в большее число различных состояний
может приходить ее тело» 1. Деятельность души ставится здесь в
зависимость от состояний тела. Действие внешних объектов на
человеческую душу приводит к тому, что она «воспринимает вместе
с природой своего тела и природу многих других тел» 2, т.е. познает
их.Материалистический характер философских воззрений Спинозы
проявляется и в его понимании места вопросов теории познания,
гносеологических вопросов в системе
__________________
1 См. настоящее издание, стр. 420.
2 См. настоящее издание, стр. 421.
43
этих воззрений. Если Декарт систематическое обоснование своей
философской системы начинал с знаменитого положения «я мыслю»
и лишь затем, исследовав это положение, переходил к своему учению
об объективном мире, то Спиноза открывает свою философскую
систему в «Этике» учением о бытии. Решение теоретико-
познавательных вопросов, таким образом, подчинено у Спинозы
решению основного вопроса философии. Учение о познании
вытекает в его философской системе из учения о бытии, более
конкретно из учения о человеке, занимающем определенное место в
спинозовской «системе природы».
В теории познания Спиноза — типичный и яркий представитель
созерцательного
домарксового
материализма. (Исходя из
возможности полного, исчерпывающего познания мира, высмеивая
гносеологические ухищрения скептиков как совершенно пустые и
никчемные, сам Спиноза в целом далек от правильного,
диалектического понимания процесса познания. Субъектом познания
у него выступает абстрактный, внеисторический индивид, а процесс
познания мыслится совершающимся всегда в одних и тех же формах.
Развитие познания, если оно и имеет место, то совершается лишь в
индивидуальном плане как переход от одного рода познания, более
низкого, к другому, более высокому. Таких родов познания, но
Спинозе, три.
Первым родом познания он считает чувственное познание,
называемое им
мнением
или
воображением
(по-латыни,
имагинацией). Чувственное познание основывается на двух способах
восприятия. Первый из них есть восприятие, которое мы получаем со
слов (понаслышке) или когда делаем вывод на основании какого-
нибудь произвольного признака. Спиноза отбрасывает этот способ
как ненаучный, свойственный схоластике с ее ссылкой на древние
авторитеты и религию, как веру в непогрешимость библии и «отцов
церкви». Второй способ восприятия есть восприятие из
беспорядочного опыта. Этот путь познания, обычно применяемый в
житейском обиходе, также рассматривается Спинозой как
недостаточный, неистинный. Лежащие в основе этого способа
познания чувственные идеи, возникая в душе под влиянием
воздействия внешних тел, отражают, согласно Спинозе, не столько
природу внешних объектов, сколько состояния самого человеческого