именно ее действенная (утвердительная или отрицательная) сторона,

поскольку идея, подчеркивает Спиноза, является не просто

отражением внешних предметов, но служит также выражением

активности нашей души. Если у Декарта воля была

противопоставлена разуму, иррациональна, то у Спинозы она вполне

рациональна, она равна разуму. «Воля и разум, — говорит Спиноза,

— одно и то

47

же» 1. Преодоление картезианского дуализма привело, таким образом,

Спинозу и к более последовательному рационализму, выступающему

у него как учение о втором и третьем родах познания.

Выше было сказано, что недостоверность чувственного рода

познания объясняется Спинозой тем, что в процессе приобретения

опыта душа человека лишь пассивно отражает состояния своего тела,

посредством которых она воспринимает и свойства внешних

предметов, аффинирующих тело человека. Эти свойства души

Спиноза рассматривает как идею тела. Однако человеческая душа

имеет и еще более присущую ей активную способность и как таковая

живет самостоятельной жизнью. Эта сторона деятельности души

находит свое выражение в понятии идеи души, как идеи идеи тела,

которая « соединена с душой точно так же, как сама душа соединена

с телом» 2. Идея души выражает самонаправленностъ человеческого

мышления и в качестве таковой она «есть не что иное, как форма

идеи, поскольку она рассматривается как модус мышления

безотносительно к объекту. Ибо раз кто-нибудь что-либо знает, он

тем самым знает, что он это знает», потому что « человеческая душа

воспринимает не только состояния тела, но также и идеи этих

состояний» 3, и лишь постольку она и обладает самопознанием.

Правильный метод познания, согласно Спинозе, основывается

именно на этой способности души к адекватному познанию.

Возможность последнего связана с тем, что всем вещам как в целом,

так и в отдельных их частях присуще нечто общее. Это общее

телесного мира имеет свое соответствие в человеческой душе в виде

адекватных идей, свойственных всем людям. Адекватные идеи

Спиноза называет общими понятиями (notiones communes), которые

отличаются от чувственных, имагинативных идей тем, что относятся

к механическим и геометрическим свойствам тел, т.е. к их

подлинным, «первичным» качествам, в то время как понятия

воображения (имагинации) выражают лишь наше чувственное

отношение к ним.

Для рационализма Спинозы весьма характерно утверждение, что,

хотя адекватные идеи являются отражением

__________________

1 См. настоящее издание, стр. 447.

2 См. настоящее издание, стр. 426.

3 См там же.

48

подлинных свойств внешнего мира, тем не менее они, будучи

рассматриваемы «сами в себе», т.е. без соотнесения их с внешними

объектами, имеют «внутренние признаки» своей истинности. Иметь

адекватную идею, с этой точки зрения, значит быть уверенным в ее

истинности, потому что «как свет обнаруживает и самого себя и

окружающую тьму, так и истина есть мерило и самой себя и лжи» г.

Перед нами — типично рационалистический, картезианский

критерий ясности и очевидности как основной критерий истинности.

Критерий этот устанавливает непереходимую метафизическую грань

между знанием достоверным, прообразом которого служило