Авва Исаия, как мы уже убедились, чрезвычайно меток и лаконичен. В нескольких словах он говорит о многом. Странничество, а в особенности бегство в уединение, ведущее к совершенству, — это оставление прежнего места, родственников, друзей, любимых вещей, вообще всего.

Веру совершенную и надежду, а также сердце стойкое в противостоянии своим пожеланиям. Здесь говорится о трех добродетелях, и прежде всего о вере и надежде. Вера означает, что такие вещи, которых я не могу воспринять органами чувств, не понимаю, не видел и отсутствие которых, может быть, для меня мучительно, — именно эти вещи для меня объективно существуют и являются подлинной реальностью. Надежда означает, что я безусловно верю в то, чего не вижу и не имею; не просто верю в существование чего-то, но вполне убежден в том, что это действительно, истинно, безусловно существует, и живу так, как будто этим обладаю. Как человек, который кого- то сильно любит, всегда помнит о любимом и ощущает, как его обнимает, и который даже во сне не теряет полной уверенности, что тот придет, так и надеющийся, надежда которого превращает в настоящее то, чего сегодня для него еще нет или что отстоит далеко.

Авва Исаия с самого начала придает большое значение этим добродетелям. Конечно, он, прежде всего, имеет в виду богословский смысл слов «вера» и «надежда», но главным образом он говорит о тех вере и надежде, которые должны сопровождать меня день и ночь, ради которых я ушел из мира и которые до сих пор неведомы мне.

Приведем конкретный пример. Человек оставляет мир и идет в монастырь. Ради кого он идет? Ради Бога. Если бы Бога не было, то кто был бы так наивен, чтобы идти в монастырь? Но скажите, много ли новоначальных чувствуют Бога и не испытывают колебаний в сознании и мыслях? Многие ли опытно ощущают Бога, так чтобы не оставалось места сомнениям? Обыкновенно они молятся, но Бога не чувствуют. Говорят с Ним, но Его не слышат, в их сердце буря и шторм. И хотя они ушли ради Бога из мира, на самом деле они живут как безбожники, как не имеющие Бога. Каким же образом человек, у которого нет Бога, может уйти из мира ради Него, если у него нет непоколебимой веры и надежды, тех добродетелей, которые могут помочь ему жить так, как если бы он имел Бога?

Тот, кто приходит в монастырь, сразу же гораздо сильнее, чем в миру, сталкивается с антибогом, то есть со своим богом, своим «я», с самим собой. И этот наш божок так велик, так высок, так силен, так осязателен, что истинный Бог блекнет в наших глазах. Истинный Бог — это Бог Израиля, Бог истории, Бог отцов наших, а для нас живет, движется, желает и действует наш собственный бог. Но двух богов нельзя совместить, вот мы и живем без Бога истинного.

Ты приходишь в монастырь. Кто знает, сколько лет тебе придется провести в этой страшной схватке с самим собой, сколько лет ты будешь жить без истинного Бога! Как ты сможешь пережить суровость пустыни, мрак отсутствия Бога, когда потеряно все, что ты

любил и что услаждало твою жизнь? Только благодаря вере и надежде. «Блаженны невидевшие и уверовавшие». Блажен ты, когда переживаешь отсутствие Бога так же, как Его присутствие. Значит, Бога нужно, так сказать, принести с собой, потому что, придя в монастырь, ты столкнешься с тем, что Он будет для тебя невидим.