в манипуре, делает вдох, повторяя биджу шестнадцать раз, закрывает ноздри и повторяет биджу еще шестнадцать раз. В это время он представляет, как тело «грешника» сгорает в огне и превращается в пепел. Потом он выдыхает через правую ноздрю с повторением мантры тридцать два раза. Затем он сосредоточивается на белой чандра-бидже тхам. Он вдыхает через иду, делая джапу шестнадцать раз, закрывает обе ноздри, делает джапу шестьдесят четыре раза, выдыхает через пингалу, делая джапу тридцать два раза. Во время вдоха, задержки дыхания и выдоха он представляет, как нектар, капающий из луны, превращается в новое божественное тело. Нектар состоит из всех букв алфавита (матрика-варна). Формирование нового тела продолжается с биджей вам и завершается с биджей лам. В конце садхака произносит мантру со’хам и направляет дживатму в сердце. Таким образом кундалини, насладившись соединением с Парамашивой, начинает возвращаться назад. По мере того как она проходит через чакры, все, что она поглотила перед этим, возвращается на свои места.

К тому времени как она достигает муладхары, все содержимое чакр оказывается там же, где было до ее пробуждения. Гуру учит подниматься выше аджна-чакры, но специальных указаний не дает, поскольку тот, кто прошел через эту чакру, может достичь брахмастханы самостоятельно. Под «седьмым месяцем Шивы» отношения гуру-шишья исчезают. Наставления седьмого амнаи нельзя передать словами (апракашита).

ГРЕХ И ДОБРОДЕТЕЛЬ

Согласно христианскому вероучению, грех — это противодействие личной воле Бога, или богоотступничество. Причина отступления от высших законов кроется в гом, что человеческое тело находится во власти похоти и не хочет подчиняться божественным повелениям. Св. Фома утверждает, что в изначальном состоянии, которое когда-то считалось естественным, низшие инстинкты подчинялись разуму, а разум — Богу. Теоретически «первородный грех» — это потеря первоначальной нравственной чистоты, а практически — это вожделение. Согласно св. Павлу (Римлянам, vii. 8, 14), божественный закон, объявивший войну похоти, встречает сопротивление со стороны плоти. Подобные суждения основаны на религиозных и нравственных представлениях, применимых только к человеку. Индуистские понятия папа (неправильное) и пунья (чистое, священное и правильное) гораздо шире. Пунья — это соответствие воле Ишвары, воплощением которого является джива, а под г,< 'ей Ишвары понимается общее направление космического процесса в каждый конкретный момент.

Папа — противоположность пуньи. Оба понятия относительны и применяются с учетом уровня развития и условий существования каждой конкретной дживы. Например, индивидуализм, необходимый и правильный при «движении вперед» (правритти-марга), недопустим на «пути возвращения» (нивригги-марга), так как мешает достижению его цели — единства, обязательным условием которого является уничтожение всех склонностей. Иными словами, то, что способствует развитию на одном этапе, может быть препятствием на другом. Здесь неприменим «юридический» подход, подразумевающий наличие Законодателя, его законов и тех, кто этим законам подчиняется. Исполнение нравственного закона рассматривается как отражение правильного индивидуального развития дживы. Считается, что нравственность — истинная природа сущего. Нарушение нравственного закона — зло, потому что приводит к конфликту с этой истинной природой.