Все поступки дживы обусловлены кармой. Далее, следует помнить, что термин «лжива», который обычно обозначает воплощение атмы в человеческом теле, имеет более широкое значение. Папа и пунья могут проявляться не только в человеке, но и в существах, стоящих на более низкой ступени развития. Их сознательные или бессознательные действия оцениваются по тому, насколько они способствуют истинному развитию дживы. «Йога Васиштха» говорит, что даже ползучее растение может увеличить свою добродетель благодаря соседству со святым муни, на жилише которого оно растет. Если посмотреть объективно, точное определение греха — дукхаджанакам папам. То есть грех — это то, что было, есть и будет причиной физических или душевных страданий в прошлых, нынешнем и будущих рождениях. Последствия того или иного поступка необязательно проявляются немедленно. Тем не менее действие и его результат неотделимы друг от друга. Результат — это та часть действия, которая принадлежит будущему.

Выделяют шесть основных грехов: кама (похоть), кродха (гнев), лобха (алчность), моха (заблуждение), мада (гордыня) и матсарья (зависть) [Это частично соответствует христианской классификации семи смертных грехов, в число которых входят гордыня, алчность, похоть, гнев, зависть, обжорство и лень.]. Все зло по сути сводится к эгоизму, основанному на незнании или непонимании единства всего сущего. Добро (пунья) — это отсутствие эгоизма, которое приводит к счастью (сукхаджанакам пуньям).

Счастье можно испытать в этом или в последующих рождениях, а также на небе (сварга). Добродетель ведет к осознанию единства, сущность которого — блаженство (ананда). Хорошая карма приносит удовольствия, но они, как и любые кармические плоды, преходящи. Согласно шрути: «Не деяниями, не пиндами, которые приносят в жертву потомки, и не богатством достигается освобождение, но самоотречением*- [На кармана, на праджая, на дханена Тьягена же амритатвам анашух.]. Только освободившись от кармы с помощью знания, джива соединяется с неизменным Абсолютом и обретает вечный покой. Очевидно, что для того, кто достигает такого освобождения, не существует ни греха, ни добродетели, ибо эти понятия принадлежат феноменальному бытию.

КАРМА

Карма — это действие, его причина и следствие. Всякое действие имеет причину и следствие, поэтому прошлое, настоящее и будущее связаны в одно целое. В дживатме, живущей в материальном мире, иччха, джняна и крия шакти проявляются в виде желания, знания и действия. В «Брихадараньяка-упанишаде» сказано: «Поистине, человек состоит из желаний. Каковы желания, таковы и мысли. Каковы мысли, таковы и поступки. Каковы поступки, таковы и результаты» [Гл. 4, шл. 5.]. Так создается индивидуальная карма. «Тот, кто охвачен желанием, трудится, чтобы получить то, к чему устремлен его ум» [Там же, шл. 6.]. «Он становится тем, о чем думает» [Чхандогья-упанишада, III, xiv. 1.]. Когда говорят: «Что посеешь, то и пожнешь», имеется в виду не наказание или вознаграждение, а последствия действия, которые есть не что иное, как его часть. Поступок и его следствие имеют одну и ту же изначальную причину. Можно сказать, что действие по ходу развития трансформируется в свой результат. Дживатма испытывает счастье, если творит благо, и страдает, если творит зло [Махабхарата, Шанти-парва, cci.23, ccxci.12.].