Джьйотирдхьяна — это наполнение образа огнем и жизнью (теджас). В муладхаре лежит змееподобная кундалини. Здесь живет дживатма, подобная заостренному кверху пламени свечи. Садхака созерцает наполненного теджасом Брахмана или пламя пранаватмаки между бровями.
Сукшмадхьяна представляет собой сосредоточение ума на уже пробужденной кундалини в шамб-хави-мудре. Такая йога ведет к раскрытию атмы (атмасакшаткара).
Нирлиптатва: самадхи
На конечной стадии, в самадхи, приходит нирлиптатва — отрешенность, и затем мукти — освобождение. Практика самадхи подразумевает глубокую концентрацию ума, освобождение от всех санкальп и от привязанности к миру, полное исчезновение эгоизма (мамата). Состояние самадхи, возникающее вследствие такой практики — это соединение дживы с Параматмой [См. комментарий к 51 шл. Шатчакранунпаны.].
Виды самадхи-йоги
«Гхерамда-самхита» выделяет шесть видов самадхи-йоги [Упадеша 7.]:
1) Дхьяна-йога, в которой самадхи достигается с помощью шамбхави-мудры [Там же, упадеша 3, шл. 65 и т.д.]. Садхака созерцает Бинду-Брахмана и достигает осознания атмы {ат-мапратьякша), в результате чего атма растворяется в махакаше.
2) Нада-йога, в основе которой лежит кхечари-мудра [Там же, шл. 25 и т.д.]. Для этой мудры подрезается уздечка языка, после чего язык вытягивается, пока не достанет до межбровья, а затем возвращается в рот в перевернутом положении.
3) Расананда-йога, основанная на кумбхаке [Там же, упадеша 5, шл. 77 и т.д.]. Садхака садится в тихом месте, закрывает уши и практикует пураку и кумбхаку до тех пор, пока не услышит наду. Звук может быть разной силы: от стрекотания сверчка до грохота литавр. В результате ежедневной практики садхака начинает слышать «беззвучный звук» и видеть сияние, окружающее манас, которое в конце концов растворяется в высшем Вишну.
4) Лайясиддхи-йога, основанная на йони-мудре, о которой уже говорилось [В «Лалитасахасранаме» (шл. 142) Дэви называют Лаякари, что означает «Причина лайи (растворения ума)».]. Садхака представляет себя в роли шакти, а Параматму в роли пуруши, мысленно соединяется (сангама) с Шивой и вместе с ним наслаждается блаженством шримарарасы [Шримгара — это любовь как эмоция, а также страсть и сексуальные отношении. Принято выделять восемь раса (эмоций): шрингара, вира (героизм), каруна (сочувствие), адбхута (удивление), хасья (веселость), бхаянака (страх), бибхатса]. При этом он сам становится блаженством и Брахманом.
5) Бхакти-йога, состоящая в созерцании ишта-дэваты с чувством преданности (бхакти) до наступления экстаза, при котором от избытка блаженства из глаз текут слезы.
6) Раджа-йога, в которой используется маномур-ччха-кумбхака. Манас отстраняется от всех мирских объектов и сосредоточивается между бровей на аджна-чакре, одновременно делается кумбхака. Когда манас соединяется с атмой и джняни обретает полное знание, наступает раджа-йога-самадхи.
ШАТЧАКРАБХЕДА
Прохождение через шесть чакр (пронизывание шести чакр) — одна из главных тем тантрических текстов и важная часть тантрической практики. Подробности этого процесса можно узнать только от гуру, но в общих чертах его можно описать как расширение индивидуального бытия до общемирового. Абсолютное бытие как чит может быть осознано только в сахасраре. Это возможно, когда тонкое тело дживатмы — вместилище пяти жизненных энергий (панча прана), ума в его трех аспектах (манас, ахамкара и буддхи), пяти органов действия (панчакармендрия) и пяти органов восприятия (панчаджнянендрия), соединяется с кулакундалини. Происходит это следующим образом. В обычном состоянии кундалини спит, свернувшись вокруг сваямбху-линги. Ее три с половиной кольца закрывают отверстие брахмадвары. Когда находящийся в муладхаре кандарпа, или кама-ваю (разновидность апана-ваю), начинает вращаться влево, вокруг кундалини зажигается огонь. Биджа