городского управления или вознаграждение от своих пациенток. После

открытия кесарева сечения в XIII веке женщины-акушерки были

единственными кто практиковал его (Opitz 1996: 370-71).

36

Женщины строят городские стены. Иллюстрация из книги Кристины Пизанской «Книга

о граде женском», 1405 г.

Когда женщины добились большей автономии, их присутствие в

общественной жизни стало фиксироваться чаще: в проповедях священников, бранивших их за недисциплинированность (Casagrande 1978), в отчетах

трибуналов, куда они ходили, чтобы обвинить насильников (S. Cohn 1981), в

городских указах, регулирующих проституцию (Henriques 1966), в числе тысяч

гражданских, следовавших за армиями (Hacker 1981) и, главным образом, в

новых народных движениях, особенно в движении еретиков.

Позже мы увидим какую роль женщины сыграли в еретических

движениях. Здесь достаточно упомянуть, что в ответ на новую женскую

независимость, следует начало мизогинной реакции, которая нагляднее всего

проявляется в сатирах фаблио, где мы находим первые следы того, что

историки определили как «борьбу за брюки».

§4 Милленаристы и еретики

Рост безземельного пролетариата был спровоцирован коммутацией, ее

сторонниками (в XII-XIII веках) выступали милленаристские движения; в

37

которых мы находим, кроме обнищавших крестьян, множество несчастных с

самого дна феодального общества: проституток, расстриг, городских и

сельских чернорабочих (N. Cohn, 1970). Краткое появление милленаристов на

исторической сцене оставило плохо различимые следы, которые рассказывают

историю краткосрочных бунтов крестьян, озверевших от нищеты и

подстрекательских проповедей священников, сопровождавших начало

Крестовых походов. Значимость их сопротивления, однако, в том, что оно

ознаменовало новый вид борьбы, которая уже не была ограничена поместьем

и рождала стремление к тотальным изменениям. Не удивительно, что подъём

милленаризма сопровождался распространением пророчеств и

апокалиптических видений, предвещающих конец света и неминуемое

приближение Страшного суда, «видения не более или менее отдаленного

будущего, но предстоящих вскоре событий, в которых многие ныне живущие

смогут активно поучаствовать» (Hilton 1973: 223).

Типичным примером милленаризма было движение, воодушевленное

появлением Лже-Балдуина во Фландрии в 1224-1225 годах. Мужчина-

отшельник утверждал, что он широко известный Балдуин IX, которого убили в

Константинополе в 1204 году. Это невозможно было ни опровергнуть, ни

подтвердить, но его обещание нового мира спровоцировало гражданскую

войну, в которой фламандские текстильщики стали самыми пылкими его

приверженцами (Nicholas 1992: 155). Эти бедные ткачи и валяльщики

сплотились вокруг него, по-видимому будучи убеждены, что он одарит их