3. Суд состоит из несколько событий. Современные премилленарии говорят о трех разных будущих судах. Они различают следующие суды. Во-первых, суд над воскресшими и живущими святыми при парусии или пришествии Господа, который служит цели публичного оправдания святых и на котором каждый будет награжден соответственно его делам и получит соответствующее место в грядущем тысячелетнем царстве. Во-вторых, суд при явлении Христа (дне Господнем), сразу же после великой скорби, на котором, согласно преобладающему взгляду, языческие народы будут судимы как народы согласно отношению, проявленному ими к благовествующему остатку Израиля (меньшим братьям Господа). Вход этих народов в царство зависит от вердикта суда. Данный суд упоминается в Мтф. 25:31–46. Он отделен от предыдущего суда периодом в семь лет. В-третьих, суд над нечестивыми умершими перед великим белым престолом, описанный в Откр. 20:11–15. Умершие будут судимы по их делам, и эти дела определят степень наказания, которую они получат. Этот суд состоится более чем через тысячу лет после предыдущего.

Следует, однако, отметить, что в Библии всегда говорится о будущем суде как об одном событии. Мы должны ожидать не дней, а дня суда (Ин. 5:28–29; Деян. 17:31; 2 Пет. 3:7), который также назван «тот день, день оный» (Мтф. 7:22; 2 Тим. 4:8) и «день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим. 2:5). Премилленарии чувствуют силу этого аргумента, потому что они отвечают, что этот день может длиться тысячу лет. Более того, в Писании есть места, из которых вполне очевидно, что праведные и нечестивые предстанут на суд вместе, чтобы быть окончательно разделенными (Мтф. 7:22–23; 25:31–46; Рим. 2:5–7; Откр. 11:18; 20:11–15). Кроме того, следует отметить, что суд над нечестивыми представлен как сопутствующий парусии и явлению Господа (2 Фес. 1:7–10; 2 Пет. 3:4–7). И, наконец, следует помнить, что, когда речь идет о вопросах вечности, Бог судит не народы как народы, а только отдельных людей, и что окончательное разделение праведных и нечестивых не может быть произведено до конца мира. Трудно понять, как можно дать удовлетворительное и непротиворечивое толкование Мтф. 25:31–46, кроме как предположив, что суд, о котором идет речь, — всеобщий суд над всеми людьми. которые судимы не как народы, а как отдельные люди. Даже Мейер и Олфорд, сами премилленарии, считают это единственным здравым толкованием.

4. Последний суд не нужен. Некоторые полагают, что последний суд не нужен, поскольку участь каждого человека определяется во время его смерти. Если человек уснул в Иисусе, он спасен; а если умер в грехах своих — погиб. Поскольку вопрос решен, нет необходимости в дальнейшем судебном разбирательстве, и поэтому такой окончательный суд излишен. Но несомненность будущего суда не зависит от наших представлений о его необходимости. Бог ясно учит нас в Своем Слове, что последний суд будет, и это окончательный довод для всех, кто признает Библию как высший стандарт веры. Более того, данная точка зрения предполагает, что цель последнего суда — принятие решения об окончательном состоянии человека, но это предположение ошибочно. Цель суда — официальное провозглашение перед всеми разумными существами славы Божьей на формальном судебном слушании, что, с одной стороны, превозносит Его святость и праведность, а с другой — Его благодать и милость. Более того, следует помнить, что суд в последний день будет отличаться от суда во время смерти каждого человека более, чем в одном отношении. Он будет не тайным, а открытым; он будет иметь отношение не только к душе, но и к телу; он будет касаться не одного человека, а всех людей.