. Можно заметить, что идея «не сразу» в текст привносится. Аргумент заключается в том, что, поскольку «эпейта» (греч. ‘потом’) в ст. 23 относится ко времени, по меньшей мере, на 1900 лет более позднему, слово «эйта» (греч. ‘затем’) в ст. 24 относится ко времени на 1000 лет позднее. Но это просто предположение без каких бы то ни было доказательств. Слова «эпейта» и «эйта» действительно означают одно и то же, но ни одно из них не подразумевает обязательно идею долгого промежуточного периода. Обратите внимание на употребление «эпейта» в Лк. 16:7; Иак. 4:14, а «эйта» — в Мр. 8:25; Ин. 13:5; 19:27; 20:27. Оба слова могут употребляться в отношении того, что произойдет сразу же, и того, что произойдет только через какое-то время, так что идея о том, что воскресение верующих от конца будет отделять долгий период времени, — лишь предположение. Еще одно ничем не обоснованное предположение: что «конец» означает «конец воскресения». Согласно аналогии Писания, здесь имеется в виду конец мира, достижение конечной цели, когда Христос передаст Отцу царство и повергнет всех врагов себе под ноги. Этого взгляда придерживаются такие комментаторы, как Олфорд, Годе, Бахманн, Финдли, Робертсон и Пламмер, Эдвардс^>395.

г. Еще одно место, на которое ссылаются премилленарии, — это 1 Фес. 4:16: «Потому что сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде». Отсюда они делают вывод, что те, кто не умер во Христе, будут воскрешены позднее. Но совершенно ясно, что апостол имел в виду не это противопоставление. Дальше говорится не «потом воскреснут умершие, которые не во Христе», а «…потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем». Это честно признает Бидервольф^>396. Как в этом месте, так и в предыдущем Павел говорит только о воскресении верующих; о воскресении нечестивых он вообще не упоминает.

д. Самый важный текст, на который ссылаются премилленарии, — это Откр. 20:4–6: «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение». Здесь в ст. 5–6 упоминается первое воскресение, и это, как утверждается, подразумевает, что будет и второе. Но предположение, что автор здесь говорит о телесном воскресении, крайне сомнительно. Место действия в ст. 4–6 не земля, а небеса. И употребляются слова, которые не вызывают мыслей о телесном воскресении. Иоанн говорит не о воскрешенных людях или телах, а о душах, которые «ожили» и «царствовали». И он называет их жизнь и царствование со Христом «первым воскресением». Вос предполагает, что слова «Это (его курсив) — первое воскресение» могут даже быть сознательным отрицанием более реалистичного (хилиастического) толкования этих слов». По всей вероятности, это выражение относится ко вступлению душ святых во время смерти в славное состояние жизни с Христом. Поскольку в Писании в целом нет идеи двух воскресений, то у нас нет оснований усматривать ее в этом неясном отрывке такой полной символизма книги, как Откровение Иоанна. Когда в Библии воскресение праведных и нечестивых упоминаются вместе, как в Дан. 12:2; Ин. 5:28–29, Деян. 24:15, нет ни малейшего намека на то, что их должна разделять тысяча лет. С другой стороны, сказано, что воскресение произойдет в последний день, а сразу за ним — последний суд (Мтф. 25:31–32; Ин. 5:27–29; 6:39, 40, 44, 54; 11:24; Откр. 20:11–15).