Брекенридж цитирует 1 Кор. 15:22 в доказательство того, что воскресение как святых, так и грешников куплено Христом. Но вряд ли можно отрицать, что второе «все» в этом отрывке относится только ко «всем, кто во Христе». Воскресение здесь представляется как результат живого союза с Христом. Но, конечно, в таком живом союзе с Ним находятся только верующие. Воскресение нечестивых нельзя рассматривать как благословение, заслуженное посредничеством Христа, хотя оно с ним косвенно связано. Это необходимый результат отсрочки исполнения смертного приговора человеку, которая сделала возможной дело искупления. Эта отсрочка привела к относительному разделению временной и вечной смерти и к существованию промежуточного состояния. При этих обстоятельствах появляется необходимость воскресить нечестивых из мертвых, чтобы они были подвергнуты смерти в ее самом полном смысле и во всей ее тяжести. Их воскресение — со стороны Бога не искупительный акт, а акт высшей справедливости. В воскресении праведных и неправедных общее то, что и у тех, и у других тела и души снова объединяются. Но в случае с первыми это дает совершенную жизнь, а в случае со вторыми ведет к окончательному наказанию смертью (Ин. 5:28–29).

Г. Время воскресения

1. Премилленарный взгляд на время воскресения. Среди премилленариев принято общее мнение, что воскресение святых от воскресения нечестивых будет отделять тысяча лет. Они считают аксиомой, что эти две категории людей не могут воскреснуть в одно время. И это еще не все. В преобладающем сегодня типе премилленаризма, с его теорией двух вторых пришествий Христа, ощущается необходимость постулировать третье воскресение. Все святые прошедших эпох и нынешней эпохи воскресают во время парусии, или пришествия Господа. Те, кто на тот момент жив, изменяются в один момент, в мгновение ока. Но в семь лет, следующих за парусией, умирают много других святых, особенно во время великой скорби. Они тоже должны быть воскрешены, и их воскресение произойдет при откровении дня Господня, через семь лет после парусии. Но даже на этом премилленаристы не могут остановиться. Поскольку воскресение в конце мира зарезервировано для нечестивых, должно быть еще одно воскресение святых, которые умрут во время тысячелетнего царства, предшествующее воскресению нечестивых, поскольку святые с нечестивыми не могут быть воскрешены в одно и то же время.

2. Библейские свидетельства о времени воскресения. Согласно Писанию, воскресение умерших совпадает с парусией, с откровением дня Господня и с концом мира и будет непосредственно предшествовать всеобщему последнему суду. В Писании, конечно, нет оснований для премилленаристских различий между разными воскресениями. В нескольких отрывках воскресение праведных и воскресение нечестивых представлены как происходящие в одно время (Дан. 12:2; Ин. 5:28–29; Деян. 24:15; Откр. 20:13–15). Во всех этих местах о воскресении говорится как об одном событии, и нет ни малейших указаний, что воскресение праведных и воскресение нечестивых будет разделено периодом в тысячу лет. Но это не все, что можно сказать в пользу хронологического совпадения этих двух воскресений. В Ин. 5:21–29 Иисус соединяет мысль о воскресении, включающем воскресение праведных, с мыслью о суде, включающем суд над нечестивыми. Более того, в 2 Фес. 1:7–10 ясно сказано, что парусия (ст. 10), явление Господа (ст. 7) и суд над нечестивыми совпадают. Если это не так, тогда язык теряет смысл. Более того, воскресение