Г. Судья и Его помощники

Конечно, последний суд, как все opera ad extra (лат. ‘внешние дела’) Бога, — дело триединого Бога, но в Писании оно конкретно приписывается Христу. Христос в качестве посредника будет грядущим Судьей (Мтф. 25:31–32; Ин. 5:27; Деян. 10:42; 17:31; Фил. 2:10; 2 Тим. 4:1). Из таких отрывков, как Мтф. 28:18; Ин. 5:27; Фил. 2:9–10, совершенно очевидно, что честь судить живых и мертвых была дарована Христу как Посреднику в вознаграждение за Его подвиг искупления и как часть Его превознесения. Ее можно рассматривать как одну из Его царских привилегий. В качестве судьи Христос также окончательно спасает Своих людей: Он завершает их искупление, публично оправдывает их и устраняет последние последствия греха. Из таких отрывков, как Мтф. 13:41–42; 24:31; 25:31, можно сделать вывод, что в этом великом деле Ему будут помогать ангелы. Очевидно, святые будут в каком-то смысле восседать рядом с Христом и судить с вместе с Ним (Пс. 149:5–9; 1 Кор. 6:2–3; Откр. 20:4). Трудно сказать, как на самом деле это будет происходить. Эти слова обычно истолковываются в том смысле, что святые будут своей верой осуждать мир, так, как ниневитяне осуждали неверующие города времен Иисуса; или что они просто поддержат вердикт суда Христова. Но рассуждения Павла в 1 Кор. 6:2–3 предполагают нечто большее, потому что ни одно из двух указанных толкований не позволяет утверждать, что коринфяне могли судить дела, происходящие в церкви. Хотя невозможно ожидать, чтобы святые знали всех тех, кто предстанет на суде, и распределяли наказания, они, тем не менее, каким-то образом будут реально и активно участвовать в суде Христовом, хотя и сложно сказать, в чем будет заключаться их участие.

Д. Кто будет судим

Писание ясно говорит, по меньшей мере, о двух группах судимых. Вполне очевидно, что перед судом Божьим предстанут падшие ангелы (Мтф. 8:29; 1 Кор. 6:3; 2 Пет. 2:4; Иуд. 6). В день суда сатану и его бесов постигнет окончательная участь. Также совершенно ясно, что перед престолом суда предстанут все представители рода человеческого (Еккл. 12:14; Пс. 49:4–6; Мтф. 12:36–37; 25:32; Рим. 14:10; 2 Кор. 5:10; Откр. 20:12). Эти отрывки, конечно, опровергают точку зрения пелагиан и их сторонников, в соответствии с которой на последнем суде будут судимы лишь те, кто слышал Евангелие. Нет в них и обоснования идеи тех сектантов, которые утверждают, что праведные не будут призваны на суд. Когда Иисус говорит в Ин. 5:24 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь», Он явно имеет в виду (с учетом контекста), что верующий не приходит на суд для обвинения. Иногда приводится возражение, что грехи верующих, которые прощены, не будут преданы огласке в это время, но Писание дает нам основание полагать, что они будут открыты, хотя, конечно, будут обнародованы как прощенные грехи. Люди будут судимы за «всякое праздное слово» (Мтф. 12:36) и за «тайные дела» (Рим. 2:16; 1 Кор. 4:5), и нет никаких указаний, что это будет относиться только к нечестивым. Более того, из таких отрывков, как Мтф. 13:30, 40–43, 49; 25:14–23, 34–40, 46 совершенно очевидно, что праведные предстанут перед престолом суда Христова. Труднее определить, будут ли в каком-то смысле слова подлежать последнему суду добрые ангелы. Бавинк склонен делать вывод из 1 Кор. 6:3, что будут, но этот отрывок ничего не доказывает. Он мог бы доказывать этот взгляд, если бы перед словом «ангелус» (греч. ‘ангелов’) стоял артикль, а его там нет. Написано просто: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» Поскольку ответ на этот вопрос неясен, не станем ничего говорить на сей счет. Тем более, ясно сказано, что ангелы только служат Христу в связи с делом суда (Мтф. 13:30, 41; 25:31; 2 Фес. 1:7–8).