З. Различные элементы суда

Здесь мы должны различать следующее.

1. Cognitio causae (лат. ‘исследование дела’). Бог рассмотрит состояние дел, всю прошлую жизнь человека, включая даже мысли и тайные намерения сердца. Этот элемент символически представлен в Писании как раскрытие книг (Дан. 7:10; Откр. 20:12). Праведники дней Малахии говорили, что перед лицом Бога пишется памятная книга (Мал. 3:16). Это образное описание, добавленное для завершения идеи суда. У судьи обычно есть книга законов и записи о тех, кто перед ним предстает. По всей вероятности, здесь образ относится к всеведению Бога. Некоторые говорят, что книга Слова Божьего — это свод законов, а памятная книга — книга предопределения, тайные записи Бога. Но весьма сомнительно, что нам следует вдаваться в такие подробности.

2. Sententiae promulgatio (лат. ‘обнародование решения’). Состоится обнародование приговора. День суда — это день гнева и откровения праведного суда Божьего (Рим. 2:5). Перед судом верховного Судьи должно быть явлено все (2 Кор. 5:10). Этого требует чувство справедливости. Приговор, объявленный каждому человеку, не будет тайным, а будет известен не только этому человеку, но будет публично возвещен, так что, по крайней мере, он будет известен тем, кого это будет как-то касаться. Таким образом, праведность и благодать Божья воссияют во всем своем великолепии.

3. Sententiae executio (лат. ‘исполнение решения’). В приговоре праведным будет сказано о вечном блаженстве, а в приговоре нечестивым — о вечных страданиях. Судья разделит человечество на две части, как пастух отделяет овец от козлов (Мтф. 25:32 и далее). С учетом того, что будет сказано об их окончательном состоянии в следующей главе, здесь больше ничего добавлять не нужно.

Глава 70. Окончательное состояние

Последний суд определяет окончательное состояние судимых и потому естественным образом ведет к нему. Их окончательное состояние — или вечные муки, или вечное блаженство.

A. Окончательное состояние нечестивых

Здесь заслуживают рассмотрения три момента.

1. Место для нечестивых. В современном богословии налицо тенденция отвергать идею вечного наказания. Аннигиляционисты, которые все еще представлены в таких сектах, как адвентисты и свидетели Иеговы, а также сторонники условного бессмертия отрицают дальнейшее существование нечестивых и, таким образом, делают место вечного наказания ненужным. В современном либеральном богословии слово «ад» обычно рассматривается как образное описание чисто субъективного состояния, в котором люди могут оказаться, даже будучи на земле, и которое может в будущем стать постоянным. Но эти взгляды, конечно, не отдают должного данным Писания. Не может быть серьезных сомнений в том, что в Библии говорится о дальнейшем существовании нечестивых (Мтф. 24:5; 25:30, 46; Лк. 16:19–31). Более того, в связи с темой «ада» в Библии всегда используются слова, указывающие на место. Место мучений названо «геенна». Это название происходит от еврейских слов «ге» (земля, долина) и «хинном» или «бени хинном», то есть Енном, или сыны Еннома. Сначала так называли долину на юго-восток от Иерусалима. Это было место, где нечестивые идолопоклонники приносили своих детей в жертву Молоху, проводя их через огонь. Поэтому она считалась нечистой и позднее была названа «долиной „тофет“ (букв. ‘плевóк’)» как совершенно презираемое место. Там постоянно горели костры, на которых сжигался мусор Иерусалима. В результате она стала символом места вечных мук. В Мтф. 18:9 говорится о «тэн гееннан ту пюрос» (греч. ‘геенна огненная’), и это сильное выражение используется синонимично с «то пюр то айонион» (греч. ‘огонь вечный’) в предыдущем стихе. В Библии также говорится о «печи огненной» (Мтф. 13:42) и «озере огненном» (Откр. 20:14–15), что представляет контраст с «морем стеклянным, подобным кристаллу» (Откр. 4:6). Также употребляются слова «темница» (1 Пет. 3:19), «бездна» (Лк. 8:31) и «адский мрак» (2 Пет. 2:4). Из того факта, что все эти слова означают место, можно сделать вывод, что ад — это место. Более того, в связи с ним обычно употребляются выражения, указывающие на место. В Писании сказано, что те, кто не попал на небеса, находятся «вне» и «ввержены в геенну». Несомненно, что в Лк. 16:19–31 описываются места.