. «Когда мальчик или девочка вступают в подростковый период, их сексуальная активность приобретает более серьезный харак­тер. Мальчик или девочка хотят обрести гораздо больший опыт; он или она еще наслаждаются перспективой полной сво­боды и не имеют желания принимать на себя обязательства. Хотя им и приятно думать, что их партнеры хранят им верность, тем не менее молодые любовники не чувствует себя обязанными отвечать взаимностью на такую преданность»{126}.

«По мере того, как идет время, а мальчики и девочки становятся старше, их любовные связи длятся дольше, а взаимные узы тяготеют к тому, чтобы стать более прочными и постоянными. В это дело начинают вовлекаться практические соображения, и раньше или позже человек начинает думать о том, чтобы закрепить одну из своих связей посредством брака»{127}. «Однако они все еще не отказались от личной свободы, и в определенных ситуациях, когда допускаются большие вольности, помолвленные парочки неизменно разделяются и каждый партнер проявляет “неверность”, сходясь на время с новым “объектом”. Даже при обычном ходе деревенской жизни девушка, заведомо, собирающаяся выйти замуж за конкретного парня, как правило, одаривает своей благосклонностью и других мужчин, хотя при этом должна соблюдаться известная мера внешних приличий …»{128}.

К «одариванию девушками своей благосклонностью и других мужчин» следует добавить также:

– сексуальное обслуживание гостей из других деревень на погребальных поминках;

– такое же гостеприимство, предоставляемое чужакам: «То, что местным девушкам следует спать с гостями, считалось правильным и санкционировалось обычаем»{129}. «Гостеприимство, любопытство и очарование новизны, возможно, делали такую обязанность не слишком обременительной»{130}. Причем в обоих случаях «их постоянные возлюбленные не должны им мешать — и не делают этого»;

– наконец, katuyausi — любовные экспедиции, когда все девушки одной деревни направляются с визитом на одну ночь к парням в соседнюю деревню. При этом «инициатива при выборе пары должна исходить от хозяев, и этикет требует, чтобы каждая гостья приняла любое предложение»{131}.

Устраивались «девичьи эскапады», как их называет Б. Малиновский, девушками вовсе не из-под палки: «В вопросах любви тробрианская женщина не считает себя ниже мужчины и не отстает от него по части инициативы и самоутвер­ждения. Ulatile имеет свой аналог в katuyausi — любовных экспе­дициях деревенских девушек в другие общины.

Порой такие экспедиции происходят просто для того, чтобы отомстить за слишком частые ulatile своих парней. Или — как это бывает в прибрежных деревнях — мужчины долго отсутствуют по причине рыбной ловли, торговли или морских плаваний, и де­вушки ищут утешения в другой деревне. Порой побудительные причины имеют более выраженный женский характер. Девушки, накопив необыкновенно великолепный запас травяных юбок, хотят продемонстрировать их на более широкой сцене, нежели их собственная деревня. Кое-кто из моих циничных информаторов утверждал, что для девушек экспедиция