может быть, то из этого следует, что природа человеческой души

может быть такова, что та часть ее, которая, как мы показали,

погибает вместе с телом (см. т. 21), в сравнении с той, которая

остается, не будет иметь никакого значения. Но об этом я сейчас

скажу подробнее.

Теорема 39.

Имеющий тело, способное к весьма многим действиям, имеет

душу, наибольшая часть которой вечна.

Доказательство. Кто имеет тело, способное к весьма многим

действиям, тот всего менее волнуется дурными аффектами (по т. 38,

ч. IV), т.е. (по т. 30, ч. IV) аффектами, противными нашей природе. А

потому (по т. 10) он имеет способность приводить состояния тела в

порядок и связь сообразно с порядком разума и, следовательно (по

т. 14), достигать того, чтобы все состояния тела относились к идее

бога, а отсюда произойдет то, что он будет исполнен к богу любовью,

которая (по т. 16) должна занять или составить наибольшую часть

души, и следовательно (по т. 33), он имеет душу, наибольшая часть

которой вечна; что и требовалось доказать.

Схолия. Так как тела людей способны весьма ко многому, то,

несомненно, природа их может быть такова, чтобы соответствовать

душам, имеющим большое познание себя самих и бога, и

наибольшая или главнейшая часть которых бессмертна, так что они

едва ли боятся смерти. Но, чтобы яснее понять это, здесь должно

обратить внимание на то, что мы живем в беспрестанном изменении,

и сообразно с тем, изменяемся ли мы к лучшему или худ-

614

тому, мы называемся счастливыми или несчастными. Так, тот, кто

умирает в детстве или в отрочестве, называется несчастным, и

наоборот — считается за счастье, если мы можем пройти весь

жизненный путь со здравой душой в здравом теле. И в самом деле,

кто, как ребенок или мальчик, имеет тело, способное только к весьма

немногому и всего более стоящее в зависимости от внешних причин,

тот имеет душу, которая, рассматриваемая сама по себе, почти ничего

не знает ни о себе, ни о боге, ни о вещах; и наоборот, имеющий тело,

способное весьма ко многому, имеет душу, которая, рассматриваемая

сама в себе, обладает большим познанием и себя самой, и бога, и

вещей. Поэтому в этой жизни прежде всего должно стремиться к

тому, чтобы тело, соответствующее детству, насколько позволяет его

природа и насколько это для него полезно, изменилось в другое тело,

способное ко многому и соответствующее душе, обладающей

наибольшим познанием себя, бога и вещей; и притом таким образом,

чтобы все то, что относится к ее памяти или воображению, не имело

бы почти никакой цены в сравнении с разумом, как мы сказали уже в

схолии предыдущей теоремы.

Теорема 40.

Чем более какая-либо вещь имеет совершенства, тем более она

действует и тем менее страдает; и наоборот, чем более она

действует, тем она совершеннее.

Доказательство. Чем вещь совершеннее, тем более она имеет

реальности (по опр. 6, ч. II) и, следовательно (по т. 3, ч. III с ее сх.),

тем более она действует и менее страдает. Это доказательство, будучи

обращено, идет тем же порядком, и следовательно, наоборот, вещь

тем совершеннее, чем более она действует; что и требовалось

доказать.