причины их. Так что, если удовольствие состоит в переходе к
большему совершенству, то блаженство должно состоять, конечно, в
том, что душа уже владеет самим совершенством.
Теорема 31.
Душа подвержена аффектам, относящимся к пассивным
состояниям, только пока продолжает существовать тело.
Доказательство. Воображение есть идея, через которую душа
созерцает какую-либо вещь как находящуюся налицо (см. его опр. в
сх. т. 17, ч. II). Однако эта идея более показывает настоящее
состояние человеческого тела, чем природу вещи внешней (по кор. 2
т. 16, ч. II). Следовательно, аффект (по общ. опр. аффектов),
поскольку он показывает настоящее состояние тела, есть
воображение, а потому (по т. 21) душа подвержена аффектам,
относящимся к пассивным состояниям, только пока продолжает
существовать ее тело; что и требовалось доказать.
Королларий. Отсюда следует, что кроме познавательной любви
никакая другая любовь не вечна.
Схолия. Если мы обратим внимание на обычное мнение людей, то
найдем, что хотя они и сознают вечность своей души, однако
смешивают ее с временным продолжением и приписывают ее
воображению или памяти, которые, как они думают, остаются и
после смерти.
Теорема 35.
Бог любит самого себя бесконечной познавательной любовью.
Доказательство. Бог (по опр. 6, ч. I) абсолютно бесконечен, т.е.
(по опр. 6, ч. II) природа бога наслаждается бесконечным
совершенством, и притом сопровождаемым (по т. 3, ч. II) идеей о
себе, т.е. (по т. 11 и акс. 1, ч. I) идеей о своей причине; а это есть то,
что мы назвали в кор. т. 32 познавательной любовью.
611
Теорема 36.
Познавательная любовь души к богу есть самая любовь бога,
которой бог любит самого себя, не поскольку он бесконечен, но
поскольку он может выражаться в сущности человеческой души,
рассматриваемой под формой вечности, т. е. познавательная любовь
души к богу составляет часть бесконечной любви, которой бог
любит самого себя.
Доказательство. Эта любовь чуши должна быть отнесена к ее
действиям (по кор. т. 32 этой ч. и т. 3, ч. III), и, следовательно, она
есть действие, через которое душа созерцает самое себя в
сопровождении идеи о боге как своей причиной (по т. 32 и ее кор.),
т.е. (по кор. т. 25, ч. I, и кор. т. 11, ч. II) действие, через которое бог,
поскольку он может выражаться в человеческой душе, созерцает
самого себя в сопровождении идеи о самом себе. А потому (по пред.
т.) эта любовь души составляет часть бесконечной любви, которой
бог любит самого себя; что и требовалось доказать.
Королларий. Отсюда следует, что бог, любя самого себя, любит
людей, и, следовательно, любовь бога к людям и познавательная
любовь души к богу — одно и то же.
Схолия. Из сказанного мы легко можем понять, в чем состоит
наше спасение, блаженство или свобода. А именно — в постоянной и
вечной любви к богу, иными словами — в любви бога к людям. Эта
любовь или блаженство называется в священных книгах славой, и не
без основания. В самом деле, относится ли эта любовь к богу или к
душе, она всегда справедливо может быть названа душевным
удовлетворением, в действительности не отличающимся от любви к