всем его радикализме, при огромном материалистическом значении

его физики остался на позициях религии в этом решающем пункте,

поскольку у него сохранилось понятие о боге, как о личном

существе, независимом от природы. Спиноза, почти не

полемизирующий с Декартом в своих «Основах философии

Декарта», где он стремится лишь дать геометрическое изложение

существа философских воззрений своего предшественника, тем не

менее недвусмысленно определяет его представления о боге, как о

личности, устаревшими Ч

__________________

1 См. настоящее издание, стр. 186.

27

По мысли Спинозы, бог это отнюдь не личность, это сама

субстанция, сама природа, и мы «постольку не понимаем могущества

божия, поскольку не знаем естественных причин» 1. Философ

неустанно повторяет, что нужно «тщательно избегать смешения

могущества бога с могуществом или правом человеческим,

принадлежащим царям» 2, так как «атрибуты, делающие человека

совершенным, так же мало могут быть применены к богу, как к

человеку те атрибуты, которые делают совершенным слона или

осла» 3. Хотя Спиноза вынужден постоянно говорить о боге, он

вместе с тем неоднократно подчеркивает, что «в природе бога не

имеют места ни ум, ни воля» 4, что бог не является каким-то

трансцендентным, «потусторонним» по отношению к природе

существом, он имманентен ей, слит с ней, поэтому «бог», т.е.

природа, не может действовать в соответствии с целями, и все

совершается согласно законам причинной необходимости.

Энергичная борьба Спинозы против телеологического способа

объяснения явлений, за детерминизм опираемся именно на эти

принципы его философии. Философ высмеивает частые обращения к

богу суеверных людей, которые не могут понять естественной,

причинно обусловленной связи явлений. Он называет бога

«убежищем незнания».

Наибольшая трудность, с которой Спиноза встречается в своей

метафизике, связана с объяснением отношения между субстанцией

как первопричиной всего существующего и отдельными вещами. По

существу Спиноза сталкивается здесь с диалектической проблемой

происхождения вещей из единого материального начала.

Применительно к природе эта проблема может быть решена путем

выяснения конкретного происхождения и развития предметов и

явлений окружающего мира. Спиноза же сделал попытку решить эту

проблему дедуктивно-рационалистическим путем, отождествляя

причинные и логические связи, и, естественно, потерпел неудачу.

Зависимость единичных вещей от субстанции выражается

Спинозой понятием модуса, т.е. состояния, единичного проявления

субстанции. Термин «модус» встречается у Спи-

__________________

1 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 29.

2 См. настоящее издание, стр. 405

3 Б. Спиноза, Переписка, стр. 122 -123.

4 См. настоящее издание, стр. 378.

28

нозы чаще, чем термин «единичная вещь», особенно в «Этике». По

своему содержанию — онтологически эти термины по существу

однозначны, но между ними имеется существенное различие в

гносеологическом смысле. Термин «единичная вещь» означает тот

или иной конкретный предмет объективного мира, то или иное

явление природы — будь то камень, животное или человек — как они