ננְאסמ יאמ לקע י פנְאאציפבסר

קי א אשאד ת«וא

סנְאפב 2

.

ומ

. ס

ש ן קעקמסל ק

אדאצ י אלסגסעקמסב י פנְאאחסנְאקי ב

אבושסי י פשספקנְא 3

.

י

. הנכמעחמנבי ה

רמּרה רךרתבנמע בשהמ ורךבטב הש י פדלמפע הל

תָא יפכ ע

לר אלריפא א

רל ת«

אולמסלק

צ איאגסב סךאלא

א יפכ ם

קג 4

.

הל

. ילוסר י פסוכ י פשארר ן אמ אשקב לתָסנְא קשפדי לרסררצ ד

אגאנְא ן לחסל נש י קנְאלפס

ל סךררהעקתָ 5

.

םי

. פמ

לי סךארראסלה לוהסי ת«י

אבסב י פתָסב קשסו י ליָקח י אמ סיללכ י פנְאופסדסרפי ד

אסאח לובוט סךא 6

.

(1) Псалом Давида. Господь – пастырь мой. Не будет у меня нужды (ни в чем).

(2) На пастбищах травянистых Он укладывает меня, на воды тихие приводит

меня.

(3) Душу мою оживляет, ведет меня путями справедливости ради имени

Своего.

(4) Даже если иду долиной тьмы – не устрашусь зла, ибо Ты со мной; посох

Твой и опора Твоя – они успокоят меня.

(5) Ты готовишь стол предо мной в виду врагов моих, умащаешь голову мою

елеем, чаша моя насыщает (полна).

(6) Пусть только благо и милость сопровождают меня все дни жизни моей,

(чтобы) пребывать мне в доме Господнем долгие годы.

И если вернуться к нашей теме, стоит обратить внимание на четвертую

строчку, где говорится:

«Посох Твой и опора Твоя – они успокоят меня».

Мы знаем, что палкой можно бить и на нее также можно опереться. И царь

Давид говорит в этой строчке: «Даже когда ты бьешь (наказываешь) меня этой

палкой (имея в виду – действуешь через Гвуру), я радуюсь в эту минуту тому, что ты

со мной, что ты меня не оставил, а продолжаешь наставлять на правильный путь».

Иными словами, «несмотря на то, что ты иногда строго относишься ко мне, я знаю,

что это все – для моего же блага».

Вот так относился великий царь Давид к «наказаниям», которые он получал от

Всевышнего. Он воспринимал это как благо, так как это должно было его чему-то

научить; он понимал, что должен сделать из этой ситуации некий вывод, и все это

обернется в явный Хесед.

Ецер а-тов и Ецер а-ра

Но что мешает человеку, который интуитивно понимает, какой выбор нужно

сделать и какой выбор правильный, не совершать ошибок? Почему иногда он идет

наперекор сфире Хохма, осознавая, что это не понравится Богу, и подменяет Ецер а-

тов (хорошие наклонности, побуждения) Ецер а-ра (дурными наклонностями,

побуждениями)?

Чтобы разобраться в этом, обратимся к четырем верхним сфирам: Кетер,

Хохма, Бина, Даат.

Чтобы осознать их значение, необходимо рассмотреть несколько понятий.

Кетер – это корона. В ней уже находятся мысли, которые поступают в нашу голову.

Затем они спускаются в правое полушарие, к сфире Хохма. Большая часть

мыслей просто отсеивается, сфира Хохма игнорирует их, а те, которые отбираются и

остаются, как бы зарождаются в ней. Они приходят в голову и остаются, и сфира

Хохма прокладывает для них дорогу к реализации (поэтому есть выражение «то, что

пришло в голову»). Например, человек долго думает над чем-то, в его голову

приходит много мыслей, которые он отсеивает, и вдруг его осеняет, то есть приходит

та самая правильная мысль в виде точки, которая спускается с Кетер и появляется в

Хохме. Выбрав эту наилучшую мысль, она отправляет ее далее, в сфиру Бина. Здесь,

в свою очередь, происходит следующий этап расширения и обдумывания мысли на