Спросили его еще: «А что такое мир?» И он ответил: «Мир — это греховная рассеянность».

Рассеянность здесь означает работу, занятие, разделение моего существа. Даже чтение Писания и святых отцов может стать такой рассеянностью, потому что способно разлучить меня с Богом. Рассеянность — это и помыслы, и намерение пресечь помыслы или в них разобраться. К примеру, я что-то сделал и теперь размышляю: «Согрешил я или не согрешил?» Если вижу, что согрешил, то продолжаю: «Виноват я или не виноват? Если я виноват, то должен исповедаться, чтобы быть честным пред Богом». Вся эта беседа с самим собой — это греховная рассеянность, потому что я не перед Богом стою, но занимаюсь самим собой.

Евангелист Иоанн говорит, что мир — это грех, но здесь говорится, что мир — это греховная рассеянность, а не грех. По мнению аввы Исаии, рассеянность, происходящая от греха, хуже самого греха. От греха человек может прийти к покаянию, но из-за греховной рассеянности он попадает в целый водоворот проблем, занятий, действий, слов, выяснений, недоразумений. В итоге греховная рассеянность — это демонское действие, которое означает, что тебя не достигло Божие просвещение, Божия энергия, Божий свет.

Мир — это исполнение вожделений плоти.

Вожделение всегда бывает плотским.

Мир — это попечение о теле более, чет о душе. Мир — это желание хвалиться тем, что ты оставил.

Похвальба — это еще одно отвлечение ума. Но Господь говорит нам: «Не любите мира, ни того, что в мире», не занимайтесь этим, не прилагайте ни к чему мирскому сердца и ума. «Дети, пусть никто не вводит вас в заблуждение». Дети мои, не блуждайте! Встаньте пред Богом, а остальное Он Сам вам даст, для этого мы и стали монахами.

Но как мы можем этого достигнуть? Только затворившись в безмолвии в своей келье, в самих себе, — там наша жизнь. Для этого человек должен составить свой распорядок дня, устроить свою жизнь, расположить свою душу, вообще все таким образом, чтобы у него оставалось время для безмолвия в келье, в особенности, конечно, ночью. Здесь берет начало наша жизнь. Она зависит от того, сколько мы безмолвствуем и как долго совершаем бдение. Чем больше человек в миру работает, тем больше получает прибыли; чем больше бодрствует в своей работе, тем дольше живет; и чем меньше он трудится, тем более он мертв, тем короче его жизнь. Так и мы: чем дольше совершаем бдение, тем больше у нас Бога. Посчитайте, сколько времени мы думаем о Боге. А ведь соединение с Богом достигается памятью о Нем. Это не значит, что монаху не надо работать до изнурения, обливаться потом, уставать. Все он будет делать. И Бог все делал, ведь Он шесть дней работал. Но сколько мы пребываем в Божественной атмосфере тишины и безмолвия?

Когда ты пребываешь в безмолвии, то обретаешь Бога, чувствуешь, что Он тебя посещает. Вспомните о теще Петра, лежавшей в горячке. Хотя она вся горела в лихорадке и ничего не чувствовала, ее внимание было обращено только ко Христу. Она была совсем без сил, так что апостолы были вынуждены просить Господа об ее исцелении. «И коснулся руки ее, и горячка оставила ее, и она встала». Разве не мог Господь исцелить ее одним Своим словом? Ведь когда море разыгралось не на шутку и ученики перепугались, Он сказал: «Умолкни, перестань», — и тут же буря утихла. Так и демону, который действует в нас, Он мог бы сказать: «Замолчи и выйди из этого человека». Он мог бы укротить наши страсти. Он мог бы сделать с нами все, что только захочет. Но Он не хочет. Он хочет прийти и взять нас за руку. «Коснулся руки ее» — какая нежность, какая любовь, какая ласка в этих нескольких словах! Господь Своими руками касается нашей головы.