Значит, согрешая, человек становится причастным вражде, усваивает себе свойства лукавого демона, тогда как приобщаясь Христу, он приобретает Божественные дарования, усваивает себе Божественные свойства. Иными словами, когда мы грешим, мы становимся причастными жизни лукавого демона и, как правило, виним в этом ближних, считая их причиной и поводом нашего греха. Но даже если мы и скажем, что виноват я, окаянный, грешный, проклятый, то и тогда мы не делаем ничего другого, кроме того, что забываем Бога и занимаемся собой. Сеем ветер и пожинаем бурю. Губительный суховей разметает нашу жизнь, потому что мы вступили в общение с тьмой. Потому и говорит Господь: «Не можете служить Богу и маммоне». Присутствие страстей — это явный признак того, что мы любим общение с демоном, а не с Богом.

А у всех добродетелей мать одна, она называется страхом Божиим.

Страх Божий — это главнейшая добродетель, соединяющая нас с Богом. Услышав какой-то шум, ты пугаешься. Затаив дыхание, останавливаешься и слушаешь не шелохнувшись, стараясь понять, что происхо-

дит. Страх заставляет тебя всецело обратиться в слух. Итак, если начало всех грехов — это общение с демоном, то глава всех добродетелей — страх Божий, который означает, что я прекращаю всякую деятельность и взираю на Бога с таким благоговейным страхом, что не смею даже шелохнуться.

Страх Божий у стяжавшего его в непорочности рождает добродетели и отсекает ветви порока, о которых я сказал прежде.

Когда человек приобретает страх Божий в непорочности, то есть из чистых побуждений и с действитель ной любовью, то этот страх рождает в нем добродетели и отсекает поросли порока.

Так что если ты хочешь отсечь грехи, то не говори, как это делают некоторые: «Все, я решил больше не гневаться» — или: «Я обещаю отныне не лгать» (потому что ты солжешь, как только от меня выйдешь), но приобрети страх Божий.

Приобрети же его, возлюбленный, и проведешь все время своей жизни в спокойствии. Ведь страх Божий есть матерь всех добродетелей.

Приобрети страх Божий, стремление к общению с Богом, и я, твой старец, твой отец, обещаю тебе, что всю свою жизнь ты проведешь в спокойствии и ни страсть, ни смущение, ни помысел, ни грех, ни гордость не будут лишать тебя покоя. Если ты ощутишь малейшее колебание в своей поступи, уме, сердце, жизни, если ты заметишь в себе самый малый грех, то помни, что это случилось потому, что ты не любишь Бога, не приобщаешься Божеству. Стяжи страх — и он дарует тебе все добродетели. Угоди Богу, пусть твой взор настолько Его привлечет (как говорят в народе: «Ты так на меня посмотрела, что я влюбился»), чтобы Он полюбил тебя, возжелал, был и для тебя желанен, и тогда ты убедишься, что брани нет. Ибо борец — Бог, Он «будет сражаться за нас», «Сиди спокойно, — скажет нам Бог, — Я Сам буду сражаться за тебя, твои враги — это Мои враги».

С просили его еще: «Что значит безмолвствовать в келье?»

Вероятно, кто-нибудь скажет: «Если авва говорил о покаянии, то зачем теперь поменял тему?» Он делает это потому, что покаяние — это постоянное безмолвие, устранение от дел, соединение с Богом, непрестанное освящение, непрестанное приближение к свету, к святости Божией. Что значит святой? Бог Отец шесть дней творил, а в седьмой «почил от всех дел Своих… и освятил его». «Освятил его» — значит упокоился, перестал работать (поэтому и мы в воскресенье не работаем) и остался Сам с Собой. Освящение человека состоит в том, что он возвращается к Богу и ради Него отрекается от своего «я». Свеча может служить нам как простой светильник. Но если мы поставим ее на святой престол пред Богом, то ее уже нельзя использовать в другом месте, потому что она освящена. Вот так и человек, для того чтобы освятиться, должен оставить все свои занятия и приступить к безмолвию. Его безмолвие и есть его покаяние. Итак, справедливо авва Исаия заговорил о безмолвии, от темы он не отступил.