На самом деле таких понятий, как «внутренний джихад» и «внешний джихад», в шариате никогда не было. Существовало понятие «большой джихад» – джихад против своих грехов, против маловерия, малодушия, джихад за упрочение своего имана. И «малый джихад», собственно джихад меча, то есть война с неверными за распространение ислама. Уже сами эти названия говорят, что истинный правоверный должен прежде всего вести джихад против себя самого, а потом уже – против неверных. Но дабы оправдать то, что они делали, моджахеды придумали внешний джихад, то есть джихад с неверными, и внутренний джихад – так называли разборки между собой. Моджахеды были отнюдь не однородны, среди них существовали разные группировки и течения, а так как не все из них понимали арабский и самостоятельно могли разобраться в казуистике шариата, многие принимали ислам исключительно такой, какой был написан в попавшей в руки замусоленной книжке. Или еще проще – такой, о котором говорил понравившийся шейх – телепроповедник.
Так что моджахеды и их амиры то и дело выносили друг другу такфир, то есть обвинение в неверии, и не было на базаре более обычной темы для разговора, как о том, кто и кому вынес такфир и были ли у него для этого основания. Вынесение такфира почти всегда являлось основанием для вооруженной разборки, потому что группа моджахедов, которой вынесен такфир и которая не отбилась от этого обвинения, признавалась действующей не по воле Аллаха и ей переставали платить закят и джизью. А закят и джизья были источником существования моджахедов, и каждая группа моджахедов собирала закят и джизью с каких-то рядов базара или с ремесленников какой-то профессии. Вынесенный такфир на языке криминального мира назывался «предъява», и после него следовала кровавая разборка. Вот эту разборку моджахеды и называли внутренним джихадом, астагфиру Ллаху уа атубу илейх[60], а тех, кто погиб на этих разборках, требовали считать шахидами на пути Аллаха.
Вот и досточтимый алим Абу Икрам аль-Шами ас-ваххаби пользовался термином «внутренний джихад», которого нет и никогда не было в шариате, потому что банды моджахедов откатывали часть закята ему. Это было примерно то же самое, как в девяностых – братки строили на свои деньги церкви и выстаивали перед иконами со свечкой.
– О каком джихаде ты говоришь, досточтимый? – спросил амир Ильяс, и голос его был не сказать, что дружественный.
– Я говорю о том, что кяфиры не оставляют своих гнусных попыток сбивать правоверных с пути, ведущего к Аллаху Всевышнему. Они засылают сюда свою литературу, полную куфара и ширка, растлевают молодежь! Они засылают сюда своих шпионов, чтобы распространять христианство! Ты долго не был в городе, Ильяс. Только на днях мы забили камнями несколько блудниц и отрубили голову шпиону, который посмел распространять в городе куфарскую литературу!
В общем-то тут досточтимый алим Абу Икрам аль-Шами ас-ваххаби даже и не лгал. С нравственностью в халифате и в самом деле была напряженка. Известно, какие желания испытывает молодежь в четырнадцать – шестнадцать лет. От этих желаний никуда не деться. В то же время нравы в халифате отличались суровостью – для женщин обязательным был глухой никаб, потому что, как сказал достопочтенный шейх ибн Баз, от женской распущенности случаются землетрясения