«Высокое ремесло» – то, которое возвысит человека к воплощению в жизнь цели, для которой он создан: исполнять Тору и Заповеди во имя Творца, и таким образом удостоиться наслаждения, уготованного ему Творцом. Тогда и ощутит он счастье – в результате всего, что приобрёл он усердием в Торе и Заповедях. Если же мысль не направлена на отдачу Творцу, тогда он не в состоянии достичь цели, значит, и сама вера его ущербна.
Поэтому сказал Рабби: «Горе видящему родителей своих в занятиях ущербным ремеслом,» т.к. вера его смешана с эгоистическими желаниями, а ведь такая вера ущербна. Поэтому следует стараться, чтобы «родители» его, т.е. побуждения, были во имя Творца.
Теперь нам понятно изречение «счастлив видящий родителей своих за высоким ремеслом». В начале же возник у нас вопрос: ведь это то, чего не в силах уже человек исправить – не может ведь он изменить факт рождения у тех или иных родителей. Теперь же, исходя из вышесказанного, всё объясняется: имеется в виду лишь он сам и лишь сам он должен постараться, чтобы мысли и побуждения к исполнению Торы и Заповедей были «во имя Творца.»
Подобно этому – и поможет нам в комментариях – то, что написано в книге Зоар, в главе Шмот: «Весь мир держится только лишь на запахе.» В русле приведённых выше комментариев можно объяснить и изречение: «невозможно обойтись без благовоний и без выделки кож.» Благовония – вещества, главное достоинство которых – запах, то, что поднимается снизу вверх. Намёк на то, что ремесло его будет с намерением доставить наслаждение в высях, ведь человек определяется как «низший, низкий», а Создатель – как «высший.» И получается, что человек отсылает все свои наслаждения Создателю, ввысь.
От места же, где идёт выделка кож, вверх поднимается вонь, и означает это следующее: когда человек увидит, что не видать ему от этой работы никакой пользы, и вынужден он заниматься ею только лишь «во имя Творца» – тогда она ему опротивеет и почудится ему, что исходит от неё мерзкий запах. И вместо того чтобы получить наслаждение – ведь появилась возможность сделать что-то для Творца! – но, т.к. он на это сейчас ещё не способен, будучи в состоянии, когда за работу желают вознаграждения – а здесь он его не видит! – он ощущает в себе тяжесть и лень, и приниженность, и сердце встревоженное, и огорчение душевное.
Поэтому, мало того, что и работа его сейчас лишена альтруизма, – лишён он также радости и удовольствия от того, что вот сейчас он доставляет наслаждение Творцу. Хотя и без этого «кожемячества» не обойтись, т.е. вынужден человек пройти и это состояние, как переход между эгоизмом и альтруизмом, но горе тому, кто останется в этом «проходе», на этом полустанке, и не продолжит свой путь к цели с желанием насладиться в Творце.
И продолжает объяснять Рабби, говоря нам: «Невозможно обойтись без мужского и без женского; счастлив тот, чьи сыновья мужчины, и горе тому, чьи сыны – женщины.» Тут же возникает известное затруднение: что значит «сыновья – женщины»? А надо сказать, что известно нам из трудов мужей богобоязненных, что влияющая, дающая сторона называется мужским началом, «захар», получающая же и отягощённая потребностями сторона называется женским началом, «нэкева».