Однако до того как удостоится человек, чтобы тело его было согласно работать в режиме веры, до тех пор работа эта ни во что у него не ценится, т.к. не видит никого, кто мог бы воздать ему уважение и почесть за работу во имя Творца. Теперь же он видит, что вынужден будет действовать скромно и скрытно, в противном случае работа его не будет «чистой». Ведь если служение его в вере, он будет в большом воодушевлении, и окружающие, естественно станут хвалить его действия – и этим внесут в них примесь желания почёта и уважения от окружающих.
Поэтому если захочет, чтобы не было в его служении никаких подобных примесей, то вынужден будет действовать скрытно и, само собой, не получит за это ни малейшего почёта и уважения, потому-то «чистая» работа настолько презренна для него сейчас. А лёгкая («кала») она – от слова «никлэ» – ничтожный, презренный.
И ещё потому презирается «чистое» служение, что человек не терпит веру «выше знания», ибо природно для него ценить то, что постижимо умом, то, чему знание обязывает его. Идти же наперекор знанию – недостойно его, т.к. так же действует «пэти», простак, как объясняется мудрецами: стих «Какой простак уклонится…» говорит о Моше и имеется в виду его вера. Ибо учитель наш Моше назван «верный пастырь» – потому что в него поверили и потому, что он посеял веру в народе Израиля.
Так же можно прокомментировать и слова Рабби Иеуда а-Наси: «Нет ремесла преходящего…», и комментирует Раши: «Пусть бы презренное, – пусть чистое.» Рабби имеет в виду, что все абсолютно не в состоянии идти путём «чистого» служения, альтруизма, в том смысле, как сказано выше, что только лишь человек, у которого есть склонности к служению в истине, только он способен к «чистой» работе, без примесей эгоизма.
Большинство же людей мыслят согласно общему стандарту: «Нет мол у меня знаний, да и побуждений особых к тому, чтобы вкладывать силы и энергию в достижение желаемого.» А работают они на общую массу, и то, к чему общество обязывает их, то они и делают, и нет у них права делать в этом мире то, что они хотят и как они понимают, а зависят от мнения общества. Поэтому, если какая-либо Заповедь предназначена для масс, то мы непременно увидим, что массы смогут её исполнить.
Поэтому и говорит Рабби: «Нет ремесла преходящего…», – ведь главное, что человек принял на себя бремя служения Творцу, – будь то чистое, т.е. полностью альтруистическое, будь то презренное, т.е. есть в нём примеси эгоизма. Потому что есть необходимость в каждом ремесле (уманут), т.к. правило гласит, что из рамок эгоизма выходят к альтруизму. Как сказали мудрецы: «Тысяча человек входят в Тору…и один (выходит) к свету», т.е. благодаря тому, что тысяча войдут в Тору – один выйдет к Свету. Потому и сказал Рабби: «Нет ремесла преходящего…»
Но «счастлив видящий родителей своих за высоким ремеслом…». Под «родителями» подразумевается «махшава», мысль, ибо каждому действию предшествует мысль – побудитель, которая послужит причиной, обяжущей человека совершить это действие. Поэтому «родители его», т.е. мысль – это то, что приведёт человека к исполнению Торы и Заповедей.