маткам.

Также «феминизация бедности», которая сопровождает распространение

глобализации, приобретает новое значение, когда мы вспоминаем, что это

было первое последствие развития капитализма, сказавшееся на жизни

женщин.

На самом деле, политический урок, который мы можем извлечь из

«Калибана и ведьмы», заключается в том, что капитализм как социально-

экономическая система обязательно включает расизм и сексизм. Капитализм

должен обосновать и затуманить противоречия, встроенные в его социальные

отношения – обещание свободы против реальности широкомасштабного

принуждения, обещание процветания против реальности повсеместной

нищеты – очерняя «природу» тех, кого он использует: женщин, колонизированных, потомков африканских рабов, иммигрантов, вынужденных покинуть дома из-за глобализации.

В основе капитализма заложены не только симбиотическая связь между

наемным договорным трудом и рабством, но и диалектика накопления и

разрушения рабочей силы, за которую женщины платят самую высокую цену

своими телами, своим трудом, своими жизнями.

Поэтому невозможно связать капитализм с любой формой освобождения

или связать долговечность системы с её способностью удовлетворять

потребности человека. Если капитализм и способен воспроизвести себя, то

только благодаря сплетению неравенств, встроенных в тело мирового

пролетариата, и благодаря своей способности глобализировать эксплуатацию.

Этот процесс по-прежнему разворачивается перед нашими глазами, как и

последние 500 лет.

Разница в том, что сегодня сопротивление ему достигло мирового

масштаба.

20

Примечания

[1] Исследование перехода к капитализму имеет долгую историю, которая не

случайно совпадает с основными политическими движениями нашего

столетия. Марксистские историки, такие как Морис Добб, Родни Хилтон и

Кристофер Хилл пересмотрели «переход» в 1940-х и 1950-х годах, на волне

дебатов, порожденных укреплением Советского Союза, образованием новых

социалистических государств в Европе и Азии, и того, что в то время считалось

надвигающимся капиталистическим кризисом. «Переход» был снова

пересмотрен в 1960-х годах теоретиками по вопросам Третьего мира (Самир

Амин, Андре Гундер Франк), в контексте современных дебатов по поводу

неоколониализма, «отсталости» и «неравного обмена» между Первым и

Третьим мирами.

[2] Эти две реальности в моем анализе тесно связаны, поскольку в условиях

капитализма воспроизводство работников из поколения в поколение и

ежедневная поддержка их способности к труду стала «женской работой», хоть

и скрытой из-за отсутствия оплаты под маской персонального обслуживания

или даже природного ресурса.

[3] Неудивительно, что валоризация тела присутствовала почти во всей

литературе феминизма второй волны, так же, как и в литературе, созданной

антиколониальными восстаниями и потомками порабощенных африканцев.