которых могла бы избавить нас от разрушительных последствий для жизни и

окружающей среды, ознаменовавших наступление капиталистических

отношений во всем мире. Это необходимо особо подчеркнуть, так как вера в то, что капитализм «вырастает» из феодализма и представляет собой более

высокий общественный строй пока еще не развеяна.

Тем не менее, связь истории женщин с развитием капитализма не может

быть понята, если касаться только классических понятий классовой борьбы —

услуг по найму рабочей силы, заработной платы, ренты и десятины — и

игнорировать новые представления о жизни общества и трансформацию

гендерных отношений, которые возникли из коллизий этой борьбы. Это вовсе

не мелочь. В ходе антифеодальной борьбы мы находим первое в европейской

истории свидетельство о массовом женском движении, направленном против

устоявшегося порядка и участвующем в построении альтернативных моделей

общественной жизни. Борьба против феодальной власти также породила

первые организованные попытки бросить вызов доминирующим социальным

нормам и установить более равноправные отношения между женщинами и

мужчинами. В сочетании с отказом от принудительного труда и торговых

отношений, эти сознательные формы социальной трансгрессии создали

мощную альтернативу не только феодализму, но и капиталистическому

порядку, которым феодализм был заменен, показывая, что другой мир

возможен, и побуждая нас задать вопрос, почему же эта возможность так и не

была реализована. Эта глава посвящена поиску ответов на этот вопрос и

исследованию того, как отношения между женщинами и мужчинами и

воспроизводство рабочей силы были переопределены в противовес

феодальному правлению.

Следует помнить, что благодаря социальной борьбе средневековья, была

написана новая глава в истории освобождения. Лучшие ее участники

призывали к равноправному общественному порядку, основанному на

распределении богатств и отказе от иерархий и авторитарного правления. Это

осталось утопией. Вместо царствия небесного, пришествие которого

пророчили проповеди еретиков и милленаристов, продуктами распада

феодализма стали болезнь, война, голод и смерть — четыре всадника

апокалипсиса, представленные на известной гравюре Альбрехта Дюрера —

настоящие предвестники капитализма. Тем не менее, предпринятые

средневековым пролетариатом попытки «перевернуть мир с ног на голову»

нельзя сбрасывать со счетов; несмотря на поражение, они все же привели

феодальную систему к кризису и в свое время, являлись «подлинно

революционными», так как не могли быть успешными без «радикальной

перестройки общественного порядка» (Hilton, 1973: 223-4). Толкование

«перехода» с точки зрения средневековой антифеодальной борьбы, также