вечно хранит его, а также ненавидит грех и требует чистоты от творений, обладающих нравственной ответственностью.

б. Проявления святости. Божья святость явлена в нравственном законе, заложенном в сердце человека и взывающем к нему голосом совести. Кроме того, она открыта нам в особом Божьем откровении. Она играет ключевую роль в законе, данном Израилю. Во всех своих частях закон был предназначен для того, чтобы Израиль осознал Божью святость и понял необходимость вести святую жизнь. Именно для этой цели многое называлось святым: святой народ, святая земля, святой город, святое место и святое священство. Кроме того, Божья святость проявлялась в Божьем воздаянии за исполнение и нарушение закона. Соблюдающий закон имел от Господа награду, преступник же закона жестоко наказывался. Величайшее откровение Божьей святости было дано в Иисусе Христе, имя которому «Святой и Праведный» (Деян. 3:14). Своей жизнью Он отразил совершенную праведность Бога. И наконец, Божья святость также явлена в теле Христовом — церкви. Один поразительный факт постоянно привлекает внимание исследователей: святость Бога намного чаще упоминается в Ветхом Завете, чем в Новом, где о ней говорится лишь в редких случаях (Ин. 17:11; 1 Пет. 1:16; Откр. 4:8; 6:10). Это связано скорее всего с тем, что Новый Завет применяет этот термин более конкретно по отношению к третьему лицу Троицы — Святому Духу, который призван в деле искупления привить святость Бога Его народу.

3. Праведность Бога. Это качество тесно связано с Божьей святостью. Шедд называет Божью справедливость «формой Его святости», а Стронг — «переходной святостью». Однако предложенная этими богословами терминология описывает лишь то, что принято называть «относительной» справедливостью Бога, и неудачна для описания абсолютной справедливости Бога.

а. Основная идея праведности. Основная идея праведности заключается в строгом соблюдении закона. При этом людям необходимо наличие закона, которому необходимо соответствовать, поэтому иногда говорят, что мы не можем говорить о Божьей праведности, так как не существует закона, которому Он должен подчиняться. Но хоть и нет над Богом закона, все же закон есть в самой Божьей природе, и это наивысший стандарт, по которому измеряются все остальные законы. Выделяют абсолютную и относительную справедливость Бога. Первая — это правота божественной природы, в силу которой Бог бесконечно праведен сам в Себе, в то время как вторая — это совершенство Бога, которым Бог противостоит любым посягательствам на Его святость и показывает во всем, что Он свят. Именно этой, последней, праведности в большей мере соответствует термин «справедливость». Справедливость проявляется, когда каждому воздается по заслугам. Внутренняя праведность Бога служит основанием для праведности, которую Он проявляет по отношению к Своему творению. Этому, второму, виду праведности, то есть справедливости Бога, мы и уделим основное внимание. На иврите словам «праведный» и «праведность» соответствуют «цадик», «цедек» и «цедака», а на греческом — «дикайос» и «дикайосюнэ». Все эти слова содержат идею соответствия стандарту. Бог неоднократно наделяется этим совершенством в Писании: Езд. 9:15; Неем. 9:8; Пс. 118:137; 144:17; Иер. 12:1; Плач Иер. 1:18; Дан. 9:14; Ин. 17:25; 2 Тим. 4:8; 1 Ин. 2:29; 3:7; Откр. 16:5.