а. Природа святости. Библейское понятие святости Бога следует рассматривать с двух сторон. В своем первоначальном смысле оно означает, что Бог полностью отличается от всего Своего творения и возвышается над ним в бесконечном величии. В таком смысле Божья святость является одним из трансцендентных качеств, которое иногда называют главным или высшим совершенством. Нельзя говорить, что одно из качеств Бога является более важным или более фундаментальным, чем другие качества, но если бы это было допустимо, то библейский акцент на святости Бога, видимо, оправдывает выделение именного этого качества. Очевидно, однако, что святость в этом смысле не является нравственным качеством, соизмеримым с такими совершенствами, как любовь, благодать и милость. Это качество характеризует все остальные качества, приписываемые Богу. Он свят во всем, что раскрывает Его: как в благости и милости, так и в справедливости и гневе. Этот вид святости можно понять как запредельность Бога, он упоминается в Исх. 15:11; 1 Цар. 2:2; Ис. 57:15; Ос. 11:9. Это та святость Бога, которую Рудольф Отто в своем важном труде Das Heilige считает сущностью Бога и вводит для ее описания новый термин «нуминозное» (то есть святое за вычетом нравственного и рационального фактора. — Примеч. ред.). Святость, по Отто, — нерациональный аспект Бога, который нельзя концептуализировать и который включает в себя такие идеи, как абсолютная неприступность, величественный ужас и бесконечное превосходство. Она пробуждает в человеке чувство полной никчемности, сознание тварности, приводящие к абсолютному самоуничижению.

Но Писание говорит и о нравственном аспекте святости Бога, которому мы и уделим основное внимание. Идея нравственной святости Бога не может быть отделена от идеи святости как запредельности. Первое следует от второго. Суть идеи нравственной святости также заключается в отделении, но в данном случае это отделение от нравственного зла и греха. В силу своей святости Бог не может иметь ничего общего с грехом (Иов. 34:10; Авв. 1:13). Используемое в этом смысле слово «святость» указывает на запредельную чистоту Бога, на Его нравственное величие. Но идея нравственной святости несет в себе не только отрицание (отделение от греха); в ней также есть позитивное содержание, а именно моральное совершенство. Если реакция человека на святость как запредельность — чувство полнейшей незначительности и трепета, то его реакция на нравственную святость проявляется в чувстве нечистоты, сознании греха (Ис. 6:5). Отто, хотя и делает упор на святость как запредельность, все же признает и этот элемент святости Бога: «Просто страх, просто потребность укрыться от tremendum теперь возвышается до чувства того, что человек в своем нечестии не достоин находиться в присутствии Святого и что его недостоинство может даже осквернить саму святость»^>31. Нравственная святость Бога может быть определена как совершенство Бога, в силу которого Он вечно желает Своего нравственного совершенства и