г. Божья воля о грехе. Учение о воле Божьей часто поднимает серьезные вопросы. Возникающие при этом проблемы еще никогда не находили решения и, вероятно, не решаемы для человека.

1) Говорят, что если предопределяющая воля Божья обусловила приход в мир греха, то Бог, таким образом, становится источником греха и в действительности желает того, что противоречит Его нравственным совершенствам. Арминиане, чтобы избежать данной сложности, делают допускающую грех волю Бога результатом божественного предузнания выбора, который сделает человек. Реформатские богословы на основании таких отрывков, как Деян. 2:23; 3:8 и т. д., утверждают, что Божья предопределяющая воля распространяется и на греховные поступки человека; при этом они подчеркивают, что это утверждение не следует понимать так, будто Бог является источником греха. Они открыто признают, что не могут разрешить эту задачу, но в то же время делают некоторые ценные и полезные заявления. Большинство из них настаивает на том, что Божья воля допускает существование греха, но не порождает его, в то время как сам Бог делает лишь то, что есть добро с нравственной точки зрения. Такая терминология вполне допустима, если ее правильно истолковать. Следует иметь в виду, что воля Бога допустить грех несет с собой определенность. Кроме того, хотя слова «воля» или «желать» могут нести в себе идею удовлетворенности и одобрения, они иногда обозначают просто волевое решение; и, таким образом, воля Бога, допускающая грех, не подразумевает, что Он удовлетворен грехом или одобряет его.

2) Опять же, говорят, что предопределяющая и предписывающая воля Бога часто противоречива. Его предопределяющая воля включает многое, что Он запрещает Своей предписывающей волей, и исключает многое, что Он повелевает последней (Быт. 22; Исх. 4:21–23; 4 Цар. 20:1–7; Деян. 2:23). Тем не менее важно отметить, что, хотя и та и другая воля проявляется по-разному, они принципиально едины в Боге. Совершенное решение этой проблемы в настоящее время не представляется возможным, однако можно указать на некоторые подходы к ее решению. Говоря о предопределяющей и предписывающей Божьей воле, мы используем слово «воля» в разных значениях. С помощью первой Бог определил, что Он желает осуществить и что должно произойти; во второй Он раскрывает нам, что мы должны делать^>33.

В то же время мы должны помнить, что нравственный закон, жизненные правила также в каком-то смысле являются воплощением Божьей воли. Это выражение Его святой природы и того, что естественно требуется от всех нравственных существ. Отсюда и еще одно замечание к вышесказанному. Предопределяющая и предписывающая воля Божья не противоречит друг другу в том, что якобы в соответствии с одной волей Богу угоден грех, а в соответствии с другой — не угоден; а также в том, что якобы одной волей Бог не желает, а другой желает определенно, а не условно спасения всех людей. Даже согласно предопределяющей воле Бог не находит удовольствия в грехе; и даже согласно предписывающей воле Он не желает определенно спасти всех людей.