пороками, присущими обыкновенной любви; но, наоборот, может (по

т. 15) возрастать все более и более, занять наибольшую часть души

(по т. 16) и оказать на нее широкое воздействие.

Я изложил таким образом все, относящееся к этой настоящей

жизни нашей. И всякий, кто обратит внимание на сказанное в этой

схолии и на определения души и ее аффектов и, наконец, на т. 1 и т. 3,

ч. III, легко может видеть, что то, что я изложил в начале этой схолии,

обнимает вкратце все средства против аффектов. Поэтому пора

перейти теперь к тому, что касается временного продолжения

(duratio) души безотносительно к телу.

Теорема 21.

Душа может воображать и вспоминать о вещах, прошедших,

только пока продолжает существовать ее тело.

Доказательство. Душа выражает действительное (актуальное)

существование своего тела и представляет его состояния как

действительные (актуальные), только пока продолжается его

существование (по кор. т. 8, ч. II), и, следовательно (по т. 26, ч. II),

она не представляет никакого тела как действительно (актуально)

существующего иначе, как пока продолжает существовать ее

собственное тело. Поэтому душа может воображать (см.

604

опр. воображения в сх. т. 17, ч. II) и вспоминать о вещах прошедших

(см. опр. памяти в сх. 18, ч. II), только пока продолжает существовать

ее тело; что и требовалось доказать.

Теорема 22.

Однако в боге необходимо существует идея, выражающая

сущность того или другого человеческого тела под формой

вечности.

Доказательство.

Бог составляет причину не только

существования того или другого человеческого тела, но также и его

сущности (по т. 25, ч. I), которая поэтому необходимо должна быть

представляема через самую сущность бога (по акс. 4, ч. I) и притом

(по т. 16, ч. I) с некоторой вечной необходимостью, и такое

представление необходимо должно существовать в боге (по т. 3, ч. II);

что и требовалось доказать.

Теорема 23.

Человеческая душа не может совершенно уничтожиться вместе

с телом, но от нее остается нечто вечное.

Доказательство. В боге (по пред. т.) необходимо существует

представление или идея, выражающая сущность человеческого тела

и вследствие этого (по т. 13, ч. II) необходимо составляющая нечто,

относящееся к сущности человеческой души. Но мы приписываем

человеческой душе продолжение, которое может быть определено

временем, лишь постольку, поскольку она выражает действительное

(актуальное) существование тела, которое выражается во временном

продолжении и может быть определено временем, т.е. (по кор. т. 8,

ч. II) мы приписываем ей временное продолжение, только пока

продолжает существовать тело. Однако так как (по пред. т.) тем не

менее существует нечто, что представляется с некоторой вечной

необходимостью через самую сущность бога, то это нечто,

относящееся к сущности души, будет необходимо вечно; что и

требовалось доказать.

Схолия. Эта идея, выражающая сущность тела под формой

вечности, составляет, как мы сказали, некоторый модус мышления,

относящийся к сущности души и необ-

605

ходимым образом вечный. Однако невозможно, чтобы мы помнили о

своем существовании прежде тела, так как в теле не существует