сверхъестественном существе, т.е. боге. Вместе с тем Спиноза,
находясь под влиянием пантеизма, называет субстанцию-природу
богом. Эта особенность взглядов Спинозы на природу, отличающая
их от других материалистических учений XVII века, свидетельствует
об их передовом характере и одновременно об их отсталости,
особенно если иметь в виду дальнейшее развитие материализма.
Передовой характер этих воззрений Спинозы становится
совершенно очевидным, если вспомнить, что большая часть
материалистических учений о природе в XVII веке — Декарта,
Гоббса, а также многочисленных деистов XVII — XVIII вв., будучи
основана на механистических представлениях о материи, неизбежно
приходила к выводу о необходимости божественного первотолчка, а
следовательно, к выводу о независимом от природы и стоящем над
ней
__________________
1 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, 1935, стр. 97.
20
божестве. Ликвидируя такую обособленность бога от мира, объявляя
его тождественным бесконечной природе-субстанции, Спиноза
переносит творческий источник природы в самое природу и тем
самым фактически ликвидирует сверхъестественное божественное
начало. При этом следует также иметь в виду, что в XVII веке, когда
религия была сильна и оказывала огромное влияние на умы людей,
спинозовское отождествление бога и природы явилось своеобразной
формой пропаганды материализма. Недаром в цитированном выше
месте его «Этики» философу приходится вести полемику с теми
писателями, которые считают, что «телесная субстанция недостойна
божественной природы» 1.
Вместе с тем отождествление Спинозой природы и бога
свидетельствует о серьезной ограниченности его метафизического
материализма.
Материализм Спинозы не сводится лишь к утверждению
самостоятельного, объективного, независимого ни от какой
сверхъестественной силы существования природы-субстанции.
Углубление и конкретизация этого общего материалистического
принципа дана в учении Спинозы о причинности, в его
детерминизме, составляющем одну из определяющих черт
спинозовской философии.
Схоластическая философия средневековья культивировала
унаследованный от древности, в особенности от Аристотеля,
антропоморфно-телеологический взгляд на природу, согласно
которому все явления природы должны быть рассмотрены с точки
зрения той или иной цели, а во всем происходящем должны быть
раскрыты так называемые «конечные причины», имеющие в виду
благо человека. Развитие науки в новое время, раскрывавшей
естественные причины явлений природы, приходило в
непримиримое противоречие с этими ненаучными представлениями,
восходящими к первобытной эпохе и канонизированными
христианской религией. Материалистическая философия нового
времени развивала и углубляла завоевания научного познания. Один
из ее основоположников, Френсис Бэкон, сформулировал
методологическую суть научного познания в афоризме: правильное
познание есть познание с помощью причин. Мыслителем же,
который в XVII веке всесторонне развил принцип причинности,
детерми-
__________________
1 См. настоящее издание, стр. 374.
21
низма, сделав его одним из главных принципов философии, был