познания, имевшим длительную традицию, восходящую к
Аристотелю. Конечно, имелось существенное различие в положении
наук и в их отношении к философии в эпоху античности и в новое
время, в XVII веке. Различие это состояло прежде всего в том, что в
XVII веке были значительно более развиты конкретные научные
дисциплины, в особенности же, как уже отмечалось, такие, как
математика и механика, которые находились накануне своего
выделения из философии, а следовательно, и из метафизики (в
понятиях XVII века). И тем не менее развитие философии и
положительных знаний было таково, что ведущие философские умы
XVII века, например Декарт, Лейбниц, внесшие огромный вклад в
математику, механику, физику, рассматривали эти области
положительных знаний о природе как подчиненные метафизике,
черпающие из нее свои основные понятия. Эта важнейшая
особенность была отмечена Марксом в «Святом семействе». Маркс
писал: «метафизика XVII века ещё заключала в себе положительное,
земное содержание (вспомним Декарта, Лейбница и др.). Она делала
открытия в математике, физике и других точных науках, которые
казались неразрывно связанными с нею» 1.
В произведениях Спинозы читатель найдет ряд интересных
страниц, характеризующих Спинозу как естествоиспытателя
(особенно в «Переписке» философа, помещаемой во II томе
настоящего издания). Правда, Спиноза не был крупным ученым-
естествоиспытателем масштаба Декарта или Лейбница, однако он
глубоко интересовался
__________________
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, изд. 2, стр. 141.
16
вопросами естествознания, глубоко проникся духом новой механико-
математической науки, получившей в XVII веке блестящее развитие в
трудах Декарта, Гюйгенса, Бойля, а затем Ньютона, Лейбница и др.
Принципы этой науки он стремился распространить на всю область
бытия и познания. О последовательности Спинозы в этом отношении
может свидетельствовать уже тот факт, что даже изложение
философских вопросов в «Основах философии Декарта» и в своем
главном труде — «Этике» он производит «геометрическим путем»,
т.е. так, как излагаются и доказываются различные геометрические
теоремы.
Геометрический способ изложения философских проблем
неотделим от
рационализма
Спинозы — определяющего
гносеологического и методологического направления философии
XVII века. Рационализм Спинозы связан с важнейшим
гносеологическим положением, выдвинутым им. это положение
гласит, что « порядок и связь идей те же, что порядок и связь
вещей» 1. Оно свидетельствует об уверенности Спинозы, как до него
и Декарта, что законы человеческого сознания, отождествляемого
этими мыслителями с разумом, принципиально те же, что и законы
природы, т.е. об уверенности в полной и абсолютной познаваемости
мира. Эта уверенность и реализуется у Спинозы в попытке, исходя из
некоторых наиболее общих понятий, вывести всю систему природы
дедуктивно-рационалистическим, «геометрическим» путем.
Спинозовский рационализм и геометрический способ изложения
материала создают значительные трудности в понимании и
интерпретации основных понятий его философской системы,
отмечавшиеся Марксом: «...у философов, которые придали своим